第31卦 《咸》，感也。得人心者得天下

第31卦  《咸》，感也。得人心者得天下

                                王文志

（安阳周易研究会，河南安阳，455000）

【摘  要】本卦以少男少女婚配爱恋为观察模板，以发展过程及卦象变化为据拟辞。从试探到果婚，循序渐进。格物致知，任何决策都需要投石问路，试点调研，修正方略，不宜直中取，尚可曲中求。心诚者，彼此呼应；亲民者，贵在行动；惠民者，施则果应。说而不为，滕口吹也。咸，感也。至诚者，上下联动。以虚受人者，纳人也；任何决策都要遵从人意、顺应民心。圣人感人心，而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。夫“得人心者，得天下”耶！

【关键词】咸；交感；纳人；预判；人心

“Xian”means feeling, those who win the hearts of the people win the world

WANG  Wen-zhi

(Anyang ZhouYi Research Association, Anyang 455000, Henan)

[Abstract] this hexagram takes the young boys and girls love and marriage as the observation template, and takes the development process and the change of hexagram as the basis for the speech. From trial to marriage, step by step. Learning from the facts, any decision-making needs to throw a stone to ask for direction on the road,  conduct pilot research, and revise the strategy. It is not suitable to take it directly, but need to take it indirectly. Those who are sincere are taken care of each other; Those who are close to the people are valued in action; Those who benefit the people are rewarded by giving. Saying but not doing anything is useless. Xian, means telepathy. The most sincere person is linked up and down. Any decision should comply with the will of the people and the will of the people. Saints feel the hearts of the people, and the world is peaceful. Looking at what they feel, and the feelings of all the things can be seen. "Those who win the hearts of the people win the world" Yeah!

 [Key words] Xian; telepathy; accept; prediction; human heart

 咸，感也。交感需要心的交流、心的感应。先贤解读提倡无心之感，故有心、无心之感成为解读本卦的焦点；《象》辞“君子以虚受人”多以类化大义，提取了谦虚精神受人，仅仅是一瓢之义，象辞旨在筹建团队、建设团队方是大义；对“滕口说也”解读亦不一。故重新研究卦爻象辞，从卦象变化着手，探究辞的渊源，依据上下文脉解读得出新的理解心得，今特行文求教方家批评指正。   

【原文】咸：亨，利贞。取女，吉。《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。

【注释】 取，借为娶。

《易经》的上经以宇宙万物的父母“天地”作为开始；而下经则以人类的父母“夫妇”作为起头。故有学者称《咸》卦为后天父母卦。

    《彖》曰“咸，感也”。“感，不以心。有心，则有私矣。故曰：咸，感无心。释卦名义。”^[1][P129]（刘重菴.周易通传补注中天（M）.香港：香港大象出版社，2003:129）朱震说“不曰以心感人者，感人以无心也。”^[2][P108]（朱震.汉上易传[M].北京：九州出版社，2012：108.）张载曰：“有意于中，滞于方隅而隘，其无心之谓乎！”^[2][P108]（朱震.汉上易传[M].北京：九州出版社，2012：108.）刘子乾先生在卦名溯源中说“以卦象言上卦兑少女，下卦艮少男，少男少女感之速。咸，感也，无心之感，其速尤甚，故卦名为咸。”^[3][P243]（刘子乾.周易习读（M）.北京：花龄出版社，2019：243.）从字里行间可以看出，这是从汉字拆解角度的释义，《彖传》也流漏出《周易》原著中存在术数释义的痕迹。仅“引而不发”耳。《十翼》部分是汉代补入，汉代正是义理、象数学派并行时代(实则汉代不分学派，后人为之)，作为《十翼》之一的《彖传》曰“咸，感也”也就不难理解了。从拟定的爻辞析判确是“有心”之为，步步深入，而用“咸”字做卦名提倡“无心”之为思想焉，恰与老子“无为而治”思想谋合。以“咸”命为卦名，体现的正是“易无思也，无为也。寂然不动，感而澻通天下之故”。魏·王弼在《序卦传·下》中补充了“男女之道不能无感也，故受之以咸。咸者，感也；相感则为夫妇”，此段补充紧扣了爻辞大义。

“咸”“感”古今字也。^[4][P294]（李鼎祚.周易集解[M].李一忻,点较.北京：九州出版社，2003：294.）《说文》“咸，皆也，悉也。”刘子乾说“感应，生物靠真、靠心，无生物靠气。”^[3][P240]（刘子乾.周易习读（M）.北京：花龄出版社，2019：240）释义有新意。

《咸》卦的整体象为大《坎》卦象，即腹中实，综《咸》为《恒》也是大《坎》卦象，均反映出孕实象；而错《咸》为《损》卦，其象大《离》，大《离》卦象乃腹中虚。腹中虚确是孕实的大前提。故象曰“君子以虚受人”既可言语出孕育，纳人也，又可转化字句涵盖教化育人大义。由是，“以虚受人”为错卦《损》象的暗语明示。少男少女相感的目的之一就是“孕育”化生，纳人也，社会职责所系。故称《咸》卦为人伦之始、后天父母卦不为过且其理存焉。

可能有学者疑问：《损》大义是减少，孕育是增加，释解矛盾乎？非也。孕育是体重与人口增加，但在医学不发达的那个年代，生育孩子又有多少难产、多少新生儿夭折、多少女人大出血殒命？教育是知识的更新与增加，但同时也去掉了多少无用的、有害的东西呢！万事万物都要以属性归纳入八卦象之中，讨论什么事，就取什么象，这才是正确理解《周易》的根本。

“君子”源于何卦呢？将“君子以虚受人”反过来理解则为“不能以虚受人者非君子”。为教化后人所需， 象辞特加上“君子”二字，何也？覆《艮》为《震》言君子焉。^[5][P196] (尚秉和.焦氏易诂[M].常秉义,点校.北京：光明日报出版社,2005:196.) 一阳初生为《震》，阳升至三为《乾》，《震》卦上有二虚，阳爻尚有上升空间，吻合“以虚受人”之义。又，少男为《艮》，随年龄增长至大至老变《乾》者也。不能变者，言不能“以虚受人”之辈非君子耳。大千世界万象运动无不是“如环无端、终则有始”，^[6][P33]（常秉义.易经图典精华（M）.易学思维精华•修订版前言.北京：光明日报出版社。2005：33.）《艮》从先天位始发至后天位《乾》而终，完成一个人生运动的“环”，这就是八卦位移说。又，《艮》的先天位《乾》也，艮为君也有象通。孟氏逸象也云“艮为君子”。^[5][P195] (尚秉和.焦氏易诂[M].常秉义,点校.北京：光明日报出版社,2005:195.)实《艮》《震》互覆互通也。

下卦言“往”，外卦言“来”。《咸》者，男往女来，取（娶）也。主卦《咸》为夫妇正配，卦辞曰“亨，利贞。取女，吉”；而互卦《垢》非夫妇正配也，故卦辞“女壮，勿用娶女”，卦辞形成反衬。《乾》阳已满不符合“君子以虚受人”的象辞条件。由此证则，一阳初生为《震》，为帝为君为子，阳生至三为《艮》，覆《艮》为《震》，《艮》与《乾》象通。若夫,以互《乾》释“君子”误矣哉。

遇卦《咸》具备大《坎》象，覆卦《恒》依然大《坎》象，错卦《损》由《艮》与《兑》组成。孟氏逸象以《艮》为狼、以《坎》为毒，^[5][P195] (尚秉和.焦氏易诂[M].常秉义,点校.北京：光明日报出版社,2005:195.)而《坎》的先天位是《坤》，《坤》为小人言害、为毒。依先后天通象论之，《坎》亦然，故又可以《坎》释类狼。《兑》的先天位亦《坎》也。若夫，《咸》有“群狼”象。狼的精神在于团队捕猎生活。故放大取象取义，象辞“以虚受人”乃是团队精神建设，旨在效仿狼的团队作战精神。以先天为体，后天取“狼”的群体生活、团队精神为用乃象辞真大义焉。一个小家庭的筹建与规划化生，仅仅是一个单元而已，放大之再放大，国jia乎! 缘何此释焉？ 太极是立体的，岂敢瞎子摸象也哉！盖“君子”二字出乎《震》也。《震》也者，帝也、君也、子也、猎也。《咸》象“山上有泽”，山承载泽水，泽水渗入于山体，二气交感也。上阴下阳，阴阳交会，万物亨通。用以喻男女感悦（兑为悦），则家兴；君臣感悦，则国兴；君子感悦，则业成。故《彖》曰：“二气感应以相与，止而说。天地感而万物化生。圣人感人心，而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见也”。

观象“物理”晓知卦象大义：君子应以虚怀若谷的精神、谦虚的态度接纳他人，感化他人，仅是一瓢之义。“君子以虚受人”者，纳人也。旨在团队建设、效仿狼的群体作战精神。屈己虚其中，以受人之益，故能尽受言，能用大才、任大事。诚然是，利己利人，利国利民，万物化生焉。

【原文】初六：咸其拇。《象》曰：咸其拇，志在外也。

 【注释】咸，感也；拇，足大指也。

    初爻，第一步也，男女相感之始乎！

拇，足大指也。《艮》者，足也；初爻动，足动焉。故“感其拇”，踢脚乎！感应对方，试探之意。以《艮》为足，足大指为初爻、足面为二爻、足跟为三爻。剪裁取象配卦，依象定之位者也。踢其脚，足大指在前，先被触及矣哉。拟辞参照了初爻定位为足为先渐进之序。故此爻“感”乃触及、踢动之义。

初爻动化出《离》，《艮》之《离》读作“少男有（用）心者”也。错《离》为《坎》，《坎》为“中心实”言“志”，隐语明示焉。《艮》之《坎》读作“少男用其心志”焉。目的何欲欤？意在少女也，与也。而《兑》为少女在外卦，“外”即《兑》的代名词。正反观象，求偶之始矣哉。

观象“物理”，“敲门”试探也者。决策出台前，投石问路欤。为达目的，重在行动也乎！

【原文】六二：咸其腓，凶。居，吉。《象》曰：虽凶，居，吉，顺不害也。

【注释】腓(féi)，小腿，腿肚子。

     以后天八卦图论人体，《艮》《乾》卦就是人的两条腿。故以《艮》为腿脚，那么初爻为脚，二爻为小腿，即“腓”也，三爻为大腿。

六二爻为“腓部”，动则化出《巽》，《说卦传》“巽为股”，为风，^[7][P28]（邵雍.梅花易数[M].李一忻，点较.北京：九州出版社，2003：28.）现代社会又代表电讯信号。故“咸其腓”是腿碰腿（小腿碰撞小腿）之意。这是进一步发出的试探对方反应的信号。《巽》又为“进退不一”，^[7][P28]（邵雍.梅花易数[M].李一忻，点较.北京：九州出版社，2003：28.）难为情也。回应的可能是喜悦，也可能是口角痰液。故此爻“感”乃触碰之义，以再试探反应若何也者。

综《巽》为《兑》，反观思考，喜悦与口角痰液皆有可能。《兑》者《乾》之缺，不圆满，为口舌、痰涎。^[7][P35]（邵雍.梅花易数[M].李一忻，点较.北京：九州出版社，2003：35.）翻译成现代语言就是“呸！呸呸！”。凶也。错《巽》为《震》，《震》与《艮》互倒互综卦象，《艮》之《震》大象“适得其反”之意。表达出“初衷与结果”截然相反也，又言“凶”也。错卦大义，暗语也者。

《艮》为宫室、房舍（类其象），言“居”。有“不移动”之意。《巽》为柔草言顺（后天坤居先天巽位，坤阴柔亦言顺）， 《艮》之《巽》象意“居，顺从”者也，吉也。盖后天得用也乎！ 所以，正反（阴阳）观之，可能出现的两种反应均已明确。

之卦为《大过》，其象大《坎》卦。《坎》者，灾陷也，^[7][P30]（邵雍.梅花易数[M].李一忻，点较.北京：九州出版社，2003：30.）为灾也大。又，《大过》象，二《兑》反背，义“口舌乎？”“言不和乎？”夫“害”字已从卦象源出矣。

若夫将《咸》卦作先天卦看，以后天卦位替代变《小蓄》预判结局。《小蓄》者小《离》也，义“心中正有此意”焉，心灵碰撞交感“正合吾意”者也。故“顺不害也”。这里运用了“先天、后天卦位替代论”验证，亦然也。

观象达意，任何行动之前，对结局要有正反两面预判。“顺不害”矣哉。

【原文】九三：咸其股，执其随，往。吝。《象》曰：咸其股，亦不处也。志在随人，所执下也。

    《坤》为肉，^[7][P24]（邵雍.梅花易数[M].李一忻，点较.北京：九州出版社，2003：24.）其后天置于先天《巽》之位也。《说卦传》“巽为股”。“股”字源出乎！由先天位卦象而来。“股”者，《说文》“髀也”。“髀”者，大腿也。

“肱”者，本义上臂，从后天八卦位置图及洛书数图“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足”可知，《巽》为肩膀、胳膊。邵雍在《梅花易数》中将《巽》类象为肱（gong）股。^[7][P27]（邵雍.梅花易数[M].李一忻.点较.北京：九州出版社，2009：27.）以《巽》为长木论，指代人体长条大骨之意。先天《兑》、后天《巽》同在东南位，均有“股”象，《巽》《兑》反象，故“肱”者，上也；“股”者，下也，气机之变也。从先天八卦图可知，《震》《艮》《兑》《巽》居左右四隅，手足肱股之象。盖《说卦传》“巽为股”既类象上臂又类象大腿矣哉。

而先天《坤》在北方（后天八卦图的坎位），故《坤》又代表人体的臀腹部、泌尿生殖器、肛门、大腿根部等部位。三爻也代表腰臀部。又，《艮》为肤为尾，故为“臀”，^[5][P225]（尚秉和.焦氏易诂[M].常秉义,点校.北京：光明日报出版社,2005:225.）错《坤》为《乾》圆。综合之，满足化象条件且肉多言股者，唯“臀”也。夫此处“股”字应是腰臀的合称也欤。《艮》为手，覆之为《震》言动言举，伏卦《兑》为少女，化《坤》为身为肉，依先天位言“下”，抱腰扶臀之意显矣。站在当时社会看待抱腰扶臀属不雅之为，一“吝”也。化《坤》为纯阴无阳，其象“不阳光”也；《坤》喻小人，吝啬。^[7][P24]（邵雍.梅花易数[M].李一忻.点较.北京：九州出版社，2009：24.） 二“吝”也。综《艮》为《震》，艮止震往，故“往吝”有象源也者。此仅是可能出现的结局之一而已矣。倘若“不顺从”将会出现反局者也。言外之意隐藏焉。

“执”，《说文》“捕罪人也”。这里当“坚持、执拗”讲；“随”，《说文》“从也”。顺从之意；“执其随”查看对方应答若何，预判“动作继续”下去的结局耳。

“处”，《说文》“止也”。化《坤》主静。“处”字源由出也。即不动、停留、静止之意。《艮》动而化出《坤》静方言“处”。《艮》之《坤》象意“手不动了、静止了”，述说“手抱腰动作停止”之意。这是情况之一。《艮》之《坤》连读为“不静”“不止”。“不处”二字有了象卦出由。述说手继续下扶其腰臀的情景。此乃出现的情况之二。《象》曰“亦不处也” “执其随”反映出“顺从”的结果，二气交感者也。有学者释“处”为“处女”之处，^[4][P297]（李鼎祚.周易集解[M].李一忻,点较.北京：九州出版社，2003：297.）非也。

观先天八卦图可知，《乾》上《坤》下，“下”字源于《坤》卦位出者也。先天《坤》在后天八卦图的《坎》位，位置“下”也；“下”字也有位置论之由。据孟氏逸象亦取“坤为下”。^[5][P193] （尚秉和.焦氏易诂[M].常秉义,点校.北京：光明日报出版社,2005:193）《坎》象心中实言“志”，又腹中实具“孕实”象，“臀”也在腰之下，故“志”“下”字综合了先天后天卦位、卦象拟辞，选字微妙考究是也。

《艮》之《坤》象意具两般义：一种是“停止动作”，恋爱求偶失败的“止静”“吝”显现的交感情况；另一种是“不停、不静”象意表达，恋爱求偶继续“往”的成功交感。《象》辞“咸其股，亦不处也。志在随人，所执下也”同样有两般释：一则“亦不处也。志在随人，所执下也”字面意义转换成了“不再相处”“不欲强求，争取下一个目标”的分手结局；二则是真实的《象》辞大义，对“成功”的预知、期盼。成功与失败，阴阳也。爻象辞表达尽义矣哉。故对爻象辞的理解须求根索源，字面解读难免挂一漏万，甚或释解错误。由此可以理解个别学者解读时说“经传不符”的原因所在。邵雍《梅花易数》中有一首“玩法”诗歌：“一物从来有一身，一身还有一乾坤；能知万物备于我，肯把三才别立根；天向一中分造化，人于心上起经纶；仙人也有两般话，道不虚传只在人 。”^[7][P3]( 邵雍.梅花易数[M].北京：九州出版社，2003年:3.)这首诗最后两句道出了先贤拟辞的巧妙性与紧扣讨论主题的释义真谛。《系辞•上》曰“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神”“形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业”“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知”；《系辞·下》曰“不可为典要，唯变所适。”由此可知，易传早有明示耳。

之卦《粹》者，《序卦传》曰“萃者，聚也。”《坤》为身为肉为下，据先天位亦可言臀，覆《兑》为《巽》为胳膊，因在上卦且反象，故是胳膊先举而后下垂也。证释了“抱腰扶臀”之释及手之“处”也。

《说卦传》释“巽为股”涵盖面更大一些，兼顾了先后天信息，充分体现出“易者，变也”大义。而此处若释解“股”独为大腿者不合情理。以单《艮》为腿，初爻代表脚，二爻代表小腿，三爻代表大腿，言“股”，虽有其理，盖大腿无以独动触人，需被联动也乎。大腿根顶部仅属臀的一部分而已，《咸》卦也是一个整体的人事物，《艮》非独指少男也者。以卦象紧扣生活实景，先贤释“股”为大腿欠理欤。故此爻“咸”乃触摸之义。

观物释象“物理”，任何决策都要遵从人意、顺应民心，静观其变，不可强为。夫“得人心者，得天下”耶！

【原文】九四：贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。《象》曰：贞吉，悔亡，未感害也。憧憧往来，未光大也。

【注释】憧，摇曳、摇摆；朋，同类、朋比；尔，丽尔，犹靡丽也。文言指示代词，如此、这样。又，尔，近；感，《说文》“动人心也”，触也；

      四爻动化《坎》。《说卦传》云“坎为加忧、隐伏、心疾、不安”，故言“悔”焉；孟氏逸象也言坎为悔”。^[5][P194]（尚秉和.焦氏易诂[M].常秉义,点校.北京：光明日报出版社,2005:194.）错《坎》为《离》，其象心中虚，空空如也。失落象，故言“亡”焉，此乃反语也、隐语也。正反两般话合称“悔亡”欤。然，“悔亡”大义又可从字面转换成“祸害消除”者也。

     以少女做出反应之前为先天，转换《咸》为先天卦《水蕾屯》

分析双方来时状态。《坎》在上卦为“云”，漂浮摇曳不定也，言心景；《震》为足，为起、行，言“从”；以整体《屯》卦查看，少男少女均俱兴高采烈状。《艮》在《咸》之下为“往”；《兑》在《咸》之上言“来”。 “憧”，摇晃，摇曳。“憧憧”形容往来不定或摇曳不定。因形容的二人的姿态，故以“憧”字叠加。夫“憧憧往来”是对交感双方的心情、姿态描述，也是对成功或失败的无奈预判。

《序卦传》“屯者，盈也”。双方先前均充满信心者也。《屯》卦内外相生，先天已经寄存交感会成功的信息，且会有后续进展。故转换 “憧憧往来”大义，释其“往来不绝貌”有其理矣。

“朋”者，同类也、朋比也。本两贝合一为朋，后“字从二肉”。二“肉”合体为“朋”，喻二人也；又，四爻居阴位而应答初阳，易理以阴阳为“朋”，化出阴爻得正、与初爻同阴，同类也，比也。动者，变也。爻变大义“本初不同某，各自有思，转而合则”，故“朋”字是对二人的合称。（少女）站在少男的角度换位思考是也。“尔”者，东汉•许慎《说文》“尔，丽尔，犹靡丽也。”又“尔”，文言指示代词，如此、这样。又“尔”者，近也；“思”者，想法也，九四爻动化《坎》，义由《坎》“思”、错卦《离》“丽”拟出。故“朋从尔思”是（少女）遵从少男美好心思的回应，与“往”者所思默契欤，成功之“感”也。《离》为光，正因隐藏，初感方有“未光大也”象辞。依讨论事宜及爻、卦象变化综合研究，此处“尔”释为“如此、这样”，表达美好想法相“近”或相同之意较圆满。故“憧憧往来，朋从尔思”是兴高采烈、本着相同的、一样的美好想法而来。嗟夫，随时间与语境的变迁，大义衍生外延也乎。

尚若仅从字面理解，“憧憧往来，朋从尔思”变成频繁的交往和沟通，朋友就会顺从你的想法。呜呼！四爻是对初爻“感其拇”的初应，何来“频繁往来”耶欤？！“未光大也”业已旁证了 “质疑”。再者，如仅从爻象辞字面理解：“憧憧往来，朋从尔思”还可以释为：九四爻是对初六爻的回应，“同意与否”，看少女意愿，“憧憧往来”，一家女百家问，媒婆穿梭往来不绝者也。接受与拒绝都无所损失，无所悔恨，“贞吉，悔亡”也。以此回应初爻“咸其拇”求婚初始，“你不来求婚”，求婚提亲者多矣哉。

     《兑》言缺憾，化《坎》亦心实，又言“灾陷”“不安”。错《坎》为《离》，目也、光也。又心中虚之象。反观内心也欤。将之卦《蹇》错为《睽》单独查看少女情状，《说文》“睽，目少精也”，《序卦传》“睽者，乖也”。《说文》“乖，背呂也”。故睽也者背也。其象意“少女迷茫，不知所措”也乎。之卦《蹇》，《序卦传》《彖传》《杂卦传》均曰“蹇者，难也”。《说文》“蹇，跛也”， 行不正也；又，《说文》“难，隐也”。错卦者，体现“体味姿态的错变”大义。也夫！为难之情尽显矣哉。继而转身，羞涩且难为情的样子，为“咸其腓”“咸其股”做好了铺垫。

《坎》代表“灾陷”“不安”“不利”“江湖泉井”。 ^[7][P29-30]( 邵雍.梅花易数[M].北京：九州出版社，2003年:29-30.)又，《说卦传》曰“坎为加忧、为心病、为血卦”。《坎》后天占据先天《坤》位，《坤》者，害也。先后天通象，故《坎》也言“害”。“害”由《坎》象拟出也。因《坎》《兑》先后天一家亲，《兑》之《坎》象意有“不害”之义，也预示了先后天缘分的存在。《坤》者，大也。综合卦象信息，“未感害也”“未光大也”象辞出矣。“未”字何以出乎？《坎》为害，言悔，错为《离》则亡也。“难”“灾陷”“不安”随着卦象变化所反映出的象意翻转，“未”也。《坎》卦“心中实”反映出“踏实的心情”，故“未感害”也。《坎》错为《离》的过程就是心里“从害怕至敞开心扉”的变化全景。心里接受了一阳，则《离》回归《乾》卦而圆满。又，《兑》之《乾》（互）之《坎》读象“少女满意，内心踏实”。然，初爻动化出《离》，象意“欲光大也”，四爻动反却化出《坎》，《离》《坎》互错、反对，象意“往者（少男）所思与来者（少女）所想截然相反”之意。因是《坎》错《离》之意，处于隐态，故“未光大也”。这也是对初爻求偶信号的真实隐态回应。而显态《坎》乃“中心实”象，是显态真实结局表现。由是分析卦象变化，象意反映出“交感成功与失败同在”。阴阳两面观之者也。

   以上运用“先天后天划分论”及“先后天八卦替代论”，验证了爻象辞的拟出根由及两般大义。

     初爻动化《离》，《艮》之《离》读象“少男有心”者也；四爻动化《坎》读象“少女踏实”也。在一系列的卦变过程中，反映出了心情变迁，由初衷到未知然，再回归至交感的“踏实”“心圆意切”。主题卦象以“贞吉”为果。

观物察象释卦，看图说话“物理”：行动与决策获得同感与支持，迈开第一步，方敢有第二步的作为。夫“万事开头难”。心里万全准备，方好接受挑战。

【原文】九五：咸其脢，无悔。《象》曰：咸其脢，志末也。

【注释】脢(méi)，《说文》：“背肉也。”

     五爻位置代表一个人的胸、背部的位置。《艮》为背，“脢”也。综《震》为《艮》，以重卦《艮》喻人，那么单《艮》在下卦喻腿脚，在上卦喻人之背。另，依后天八卦图可知，《震》《兑》为人的两肋，（依先天八卦图可知，《离》《坎》为人的两肋）《震》《艮》先后天一家，变成前后位置察之，《震》也可以代表背部。且《震》为阳卦、背为阳面，又言“脢”也。切入点或角度有异，犹人之姿势变动也乎。八卦图不动，人可动；人不动，卦游弋，“八卦位移说”证则者也。此论也旁证了“太极八卦图是立体构图”命题。

   《震》的先天位是《离》，故《离》为心也可言“志”。先天之“志”，

初衷也。先后天象通。另，互卦《乾》在后天八卦图的《离》位又可言‘志’，先天遗音遗象也。心中实乃大志也。“心”满实，当下之“志”或未来“志向”，目的也、所思也。先天《乾》言圣人，初心也。后天《离》居之，言后天之用也。“换位思考”抑或“先后天通气”，抑或“一个卦位两种大义”，抑或“朋”字均已喻示初衷与结果的统一性、一致性。“朋”者，友也，和平相处也者。比之类之提义为道教化育人，《咸•彖传》曰“圣人感人心而天下和平。”

    《兑》在先天八卦图的《坎》位，为“心中实”，言志。先天之“志”，初衷也。这仅能对少女而言。错《震》变《巽》，与《兑》成反对互综，上下颠倒也。《说文》“末，木上曰末，从木。”树梢也。盖《巽》为树、草木，故言《巽》之覆象《兑》为“末”也。《兑》《巽》先后天同位东南位，盖以《兑》言“末”“树梢”者，乃伏《巽》与《兑》互覆象通也。一般常识认为人心在前面，今“感其脢”，前后倒象，“心之影”也。故“感其脢”是抚摸少女之背也。先贤选字精巧微妙。故此处“志”指心之所想所思。

     错《兑》为《艮》，与下卦《艮》同，取得一致，交感成功。错变者，体态转身大义是也。少女转身向前走，少男“感其脢”者是。二爻动化出卦《巽》，乃与上卦《兑》互综“镜像”倒影，爻辞六二“感其腓”与九五“感其脢”上下遥相呼应，反映出（少女）转身向前走的形态。于情于理合乎哉！

      《说卦传》曰“震，为雈（huán）苇、苍筤（láng）竹”，又云“巽为木”。以画卦象论之，《震》为木则大，大树也，《巽》为柔，为木亦低矮小。故以化出《震》言“末”理亦足，画形备矣。

“感其脢”乃“抚其背”。五爻于人体为胸背部，《离》卦指前胸、人心，后背乃反对，影也。后天《震》居先天《离》位，感其心以扶其背之为，故以化《震》言树梢，“末”也。以先天《离》（初衷）“感其心”为体，以化《震》（后天）为用也乎！《震》为心乃先天《离》之遗音遗象也乎。错《震》为《巽》，《巽》《兑》互覆，树倒颠则稍于上言“末”也。以重卦《震》言树，下卦为树干，上卦则稍也；以单卦《震》为树，一阳为树干，两阴为稍也。“志末也”源于卦象、位置出矣哉。同位而卦异，以“八卦位移论”证则，亦然也。“感其脢”是“感其心”的错位，故由错卦喻示。由是，“感其脢（后心）”乃间接“感其心”也哉。《咸·彖传》曰“观其所感，而天地万物之情可见也”。

之卦《小过》乃大《坎》象，《坎》为志。无论大“志”小“志”皆由《坎》象拟出。《说卦传》曰“坎为加忧、隐伏、心病”，故又言“悔”焉。孟氏逸象也言坎为悔”。^[5][P194]（尚秉和.焦氏易诂[M].常秉义,点校.北京：光明日报出版社,2005:194.）而以大《坎》象看图说话，又翻译成“心中踏实”“心中有数”，《震》为行，综《震》为《艮》，言止言不见，忽视也。象意表达所行所止“无悔”拟出矣哉。象意紧扣主题，万变不离其宗。

观象“物理”，行动与决策时，若不便单刀直入，选择间接之法也有异曲同工之妙。不宜直中取，尚可曲中求。“曲线救国”成语出矣哉。

注：依先天八卦图可知，《离》《坎》为人的两肋，依后天八卦图则《震》《兑》为两肋。矛盾乎？非也。将八卦图选一个轴动态旋转及阴阳二气的运行方向可知也。《离》《坎》者，前后、上下互错成像也；《震》《兑》者，阴阳二气始发反向也，互错镜像也。由“太极八卦图是立体构图”“镜像效应”命题证则。

后天八卦图，“从内机观，阳气由下左而上，阴气由右上而下，所谓阴阳互动之机也。从外象卦，则阳在上而阴在下，所谓天尊地卑，对待之理也。”^[6][P134]（常秉义.易经图典精华（M）.易学思维精华•修订版前言.北京：光明日报出版社,2005：134.）

阳气下始发而上，阴气由上始变而下。一上一下，形成气交于中的地天交泰之象。^[6][P130]（常秉义.易经图典精华（M）.易学思维精华•修订版前言.北京：光明日报出版社,2005：130.）于内外视文王八卦图可知，阴始而《兑》也，留上一阴者也；阳始而《艮》也，留一上之阳也。内观外观，《兑》《巽》、《艮》《震》镜像效应也。故以覆象拟卦爻象辞、尚须以覆象破之，根由所在明矣哉。见文王八卦图示如下：

 为什么文王后天八卦图《巽》《离》《坤》《兑》阴卦一片？而《乾》《坎》《艮》《震》阳卦一片？这正是对地球正反两面的立体反映。其它人事物同理可参。即使对同一个卦位而言，阴气下降数量等于阳气增长数量，反之亦然。阴阳之量呈现对称倒影状态。只有阴阳正反两面观之，才能悟出并理解文王为什么改造了八卦位置图。先天八卦图示依“阴阳气”的变化以成图。《系辞·上》曰“在天成象，在地成形，变化见矣”。此先天为体后天为用者也。倒影者，凸透“镜像效应”是也。

【原文】上六：咸其辅、颊、舌。《象》曰：咸其辅、颊、舌，滕口说也。

【注释】辅，人的牙床骨，指上颌也；滕，《说文》：“水超涌也”，涎也（分泌物）；颊, 《说文》“面旁也”；说，通悦。

     “咸”，无心也，用心者，感也。有心之感，诚也。何以证之乎？行动何在？措施何在？

《兑》为说，为悦。又为口也、舌也、涎也（分泌物）。^[7][P35]（邵雍.梅花易数[M].北京：九州出版社,2003年:35.）故“舌”“口”“说”“滕”皆源《兑》卦象辞出也。化《乾》者，圆满也。《兑》为乾上缺，其像“牙”也。错《乾》为《坤》言“肉”、“柔物”“釜”也。^[7][P24]（邵雍.梅花易数[M].北京：九州出版社，2003:24.）合其《坤》象则示“口腔”两颊者也。覆《兑》为《巽》言为“杖擩”，辅也。“颊”字出由《兑》《坤》合象焉，“辅”字出自《巽》象也者。再者，《乾》的先天在《离》，《离》象“内空外实”，《乾》为首（头），头上符合该象者“口腔”“耳道”“鼻孔”，三者原本（先天）具备也。故“辅、颊”出由也有根源耶夫。将化卦错之，预示下一步的动作、事情的继续与进展，旨在提取潜在的暗语信息为用。

错《兑》口为《艮》，《艮》为少男，为手；取错卦大义为“改变做法或行动”之意。《兑》为口为牙、为耳为辅，^[5][P236]（尚秉和.焦氏易诂[M].常秉义,点校.北京：光明日报出版社,2005:236）覆《兑》为《巽》“辅”，错《乾》为《坤》“肉”，故“咸其辅、颊、舌”为双手捧着少女的脸颊耳抱而吻也。此处“感”为触吻焉。

 “滕口说也”既是明语也是暗语，一语双的两般话，妙在字的筛选，重在一个“说”字。“说”既是说话的说，又是喜悦的“悦”。从上下爻象辞及事情进展分析，交感圆满，彼此爱慕有余、团队上下欢呼之情状。从字面解读又引申为“唾液漫天飞的糊喷吹牛”之意。故有许多学者仅仅释为“张口放言”，漏掉了交感成功后喜悦的一面，释解岂不离题矣哉。何敢此言乎？错《乾》为《坤》，为肉为身。嗟夫，“滕口说也”是对身体交融的描述，也是称《咸》为后天父母卦的成因。将化卦错之，提取下一步动作或行动信息之用，隐语焉。之卦《遁》，藏迹隐行焉。所示隐态亦然。大义亦吻合“滕口说也”所涵盖的两般话，洞房花烛夜，进一步“纳人”也哉。拟辞奥妙也乎！

仰观俯察，皆大欢喜矣。以实际行动回应了三爻的“动作”，证则了三爻爻辞大义，二气交感“执其随”，随了人心。策略付诸行动，方见成果。

观象“物理”：心诚者，彼此呼应；欲达者，有机联动；亲民者，贵在行动；惠民者，施则果应。言必行，行必果，说而不为，滕口吹也。

小  结

本卦以少男少女婚配爱恋为观察模板，以发展过程及卦象变化为据拟辞。尽管古代婚姻由父母包办，但作为主人翁的少男少女接触是逃不过的情愫。从试探到婚果，循序渐进，由此格物哲理，任何决策都需要投石问路，不能盲目。试点调研，上下互动，修正方略，方可施为。不宜直中取，尚可曲中求。心诚者，彼此呼应；亲民者，贵在行动；惠民者，施则果应。说而不为，滕口吹也。

咸，感也。有心为“感”，无心为“咸”，这是先贤争议的焦点。卦名用“咸”，提倡无心之感者也。然，究其上下文脉，有心矣哉。至诚者，上下联动；以虚受人者，纳人也，旨在团队建设、效仿狼的群体作战精神。任何决策都要遵从人意、顺应民心，不可强为。圣人感人心，而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见也。诚然是，利己利人，利国利民，万物化生焉。夫“得人心者，得天下”耶！（感谢西湖大学章倚天英译）

[参考文献]

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[5] 尚秉和.焦氏易诂[M].常秉义,点校.北京：光明日报出版社,2005:193、194、195、196、225、236.

[6]常秉义.易经图典精华（M）.易学思维精华•修订版前言.北京：光明日报出版社,2005：33、130、134.

[7] 邵雍.梅花易数[M].李一忻，点较.北京：九州出版社，2003：3、24、27、28、29、30、35.