第11卦 【泰】卦卦爻辞拟定根由探讨

第11卦   【泰】卦卦爻辞拟定根由探讨

                   ——摘自《易学研几》草稿

   王文志

（安阳周易研究会副会长，副主任医师，河南安阳 455000）     

指导：杨力

（中国中医科学院研究生院教授，北京，100700）

地天泰  乾下坤上

【原文】泰：小往大来，吉，亨。

《象》曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。

【注释】后，《集解》引虞翻曰：“后，君也”。指后宫；财，裁，古文通用；辅，《集解》引郑玄曰：辅，相，助也；左右，言支配；天地之宜，天以四时变化为人们提供耕耘获藏之时宜，地以山川田泽为人们提供渔猎耕种之地利。 

   《乾》为清气，在上升，《坤》为浊气，在下降，天地之气互交。阴阳交感，一来一往。《乾》阳喻君子、《坤》阴喻小人、众人。君子往则众人来。乾1坤8，往少来多。 

内卦向上升腾为向外，为往；外卦向下沉降为向内，为来。阳大阴小。爻辞曰“小往大来”。

《乾》清之气上升、《坤》浊之气下降，这是正常“气”的运行状态。描述天地的形成过程。按照从下至上解读的顺序进发。天地交，万物通，通者治也。泰者，通也。吉且亨通矣。

《乾》清之气升于天，以成天道焉；《坤》浊之气降于地，以成地道焉。王者，以《坤》女为后土。五爻为阳代表君王，五爻为阴则代表“皇后”。坤以成物，《坤》富，为财。故言“后以财成天地之道”。

内卦为自身，互卦《震》东《兑》西，一左一右，辅相也，则人不失其利。左右者，助也，《坤》为民，以左右民也，立人道也。辅相天地之宜。

爻义：《乾》为天为君，《坤》为地为臣。天地交感，万物各畅其生。君臣交感，志趣和同。《乾》有刚健之德，《坤》有柔顺之性，所以说内秉刚健之德而外抱柔顺之姿。《乾》君《坤》民，此象君子在朝，小人在野； 君子道长，小人道消。君民交往，小往大来，上下交则通，通则安。

《乾》是领导、帝王、君王。在下是主，处于深入基层、深入民众的位置；《坤》为民众、土地，在上是客。在君王的眼中，民众是至上的，统治者无非统治的民众、土地等。《乾》主动沟通民众，征求民意，民众如实反映情况、问题、意愿。主客如此沟通，国家岂有不安之理。故命之以“泰”也。

上下交往，贵在以心相交，志同道合者也。顺应自然，阴阳和畅。君子道长，小人道消也。通则安，安则久，不通则痛。有舍才有得，有付出才有回报。内近君子，外远小人，处事之道也。天地之宜就是交感流通，沟通方俱感孚。

【原文】初九：拔茅茹，以其汇。征，吉。

《象》曰：拔茅，征，吉，志在外也。

【注释】茹，《集解》引虞翻日：“茹，茅根。”以，王引之说：“以，犹及也”，用；汇，种类、根系；征，出外、进发、出征。

初爻动化出《巽》，《巽》是草，其色为白，茅草比类也。

《巽》之错卦《震》为手。这是《乾》伸出的手，干什么呢？《乾》克《巽》，拔草呢！

《乾》为金属物、质的坚硬物，互卦中见《兑》为利器，《震》《巽》都是农具的棒把。这是铲子、锄头的象。《乾》化《巽》象意“用金属利器铲草”。不但用手拔，还带有锄头或铲子。与农民在田间拔草铲草的动作甚是吻合。

《巽》为草为白，故茅草也。下面的阴爻就代表根系，汇也。上阳爻代表草茎。阳爻动化阴爻意象“连根拔起”之状。故言“拔茅茹，以其汇”。这个动作比喻作“战争”模式，故用“征”以示。因“斩草除根”，故言“吉”。

《乾》为果决、为头脑，故所思为志。《乾》《巽》对冲，金旺主动出击《巽》木，力之向也。《乾》气清轻从内下向外上升腾，犹如拔草之力向，故《象》曰“志在外也”。

初爻是脚，事之始。这是立志走出去，想干一番事业。

爻义：在处理生活中个别事宜时，以快刀斩麻之势，做到斩草除根，以绝 后患。外延到外交、战争同理可用，志在讨伐敌国。

此爻另一层含义：外边的世界很大，我想走出去看看。希望是有组织的倾巢行动。

【原文】九二：包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。

《象》曰：包荒，得尚于中行，以光大也。

【注释】包，借为匏（pao），葫芦。荒，空。包荒，犹言将匏瓜挖空。用，以，即用来。冯(píng凭)，与淜声通。《玉篇》“徒涉曰淜”。不遐，不至于。《诗·抑》：“不遐有愆。”遗，坠，沉。朋，往圣及现有专家都是这样释解：朋贝。古人以贝为币，十枚贝为一朋，朋亡，犹言钱币丢失。而我存疑。我认为当是“同道人溺水而亡”。尚，帮助、偿。中行，言半道、中途。

二爻代表家、厨房，动则外出。互卦见《兑》为说客，这是君王《乾》动而安排。（另喻：阳居阴位“假君子”，化阴爻“原形毕露而小人坐实”），

《乾》为圆物，为木果；化《离》，其象“中空”之物；二爻动将《乾》变《离》，其象“葫芦”状也。故言“包荒”。

互卦见《兑》泽，可以言河，途中遇河。《离》之错卦《坎》为河、为险。外出遇到危险、困难在预料之中，是正常的。错卦其义“反向思维”“预料、谋划”。

经卦《乾》的二爻代表腰部。过河时将葫芦系于腰间，凭浮力可保人身安全，如此，不至于溺亡。故“包荒，用冯河，不遐遗”。

《乾》为钱币，化《坎》为盗，将“朋亡”释为“丢失钱币”有其道理。但自我丢失与被盗不同。故我存疑。如此解释有缺憾。

《乾》是完美的，互卦中见《兑》是有缺陷的，比如“智商、体力、体质、饮食”等。《乾》《兑》同为金，故为朋比，《乾》是生铁、矿石，喜火冶炼。《兑》不然，忌火也。疑是《兑》金溺水而亡。故言“朋亡”。

《兑》为呼喊、呼救。为什么能够安全渡河，因《乾》化《兑》是通过呼救，得到同道之助也。二爻动为中动，《离》为中、中途，故言“得尚于中行”。

《离》为光明，照亮、为大、为眼界。走出去方知道外边世界之大。外出的目的是什么呢？寻找光明，《象》曰：“以广大也”。

此爻讲外出看看世界，寻找光明出路。路途涉河，以腰间系葫芦状物防溺水，同道因搭救自己而溺亡。

爻义：做事需要包容与果敢，把握中庸原则。征途上有你，有我，还有他，互帮互助，为了共同的光明大途，必要时会有人做出牺牲，包括生命、时间、精力等。

【原文】九三：无平不陂，无往不复。艰贞，无咎。勿恤其孚，于食有福。

《象》曰：无往不复，天地际也。

【注释】平，平地。陂，斜坡、倾斜。无平不陂，意为大地不是无限平展，总有起伏。艰贞，是贞艰的倒装。犹言卜问艰难之事。恤，担忧。孚，古俘字，俘获、俘虏。际，高亨说：“际，当读为蔡。”《小尔雅·广诂》：“蔡，法也。”我认为此处有“极”之意。

三爻动化《兑》。《乾》是高亢之地，《兑》是沼泽地。有高有低的大地。《乾》之《兑》象意“无平不陂”。

《兑》之综卦《巽》为顺、为入、为进退不果；《乾》之《巽》为克出。对冲者，往复也。

《兑》之错卦《艮》为止、为山径、遇山阻、为进退不决、为道观庙宇。这是走走停停、往复不定、夜宿道观寺庙之象。行走有艰。故言“无往不复。艰贞”。此暗语所示。《兑》为伤、小伤（兑为小），但于体无妨，故“无咎”。

   《兑》为饮食、为吃、为羊肉、泽中物、为辛辣物、为口舌为牙口、为艰难。路途即便有口舌搅扰，也无伤大雅，更不必担心被虐去，且食宿无忧。故言“勿恤其孚，于食有福”。《艮》为金的墓库，又为监牢，故言“孚（俘）”。

主卦《乾》《坤》为“天地”，《兑》为叫喊，《艮》为止。卦象连读，则为“呼唤天地行则”或“呼天喊地”，即天地法则。《艮》为止终，有“极限”之意。天地运行到了极限就该有反转契机。故象曰“天地际也”。

爻义：天地即大自然，其规律是物极必反，盛极必衰，否极泰来，周而复始，循环不已。奉劝世人，身于困境，守道以律，待以变机。

【原文】六四：翩翩，不富以其邻，不戒以孚。

《象》曰：翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。

【注释】有学者释：翩翩，借为谝谝，我存疑。我认为是“振翅”，振振有词之意；富，借为福；以，及，犹言连累；戒，警惕；以，且，将要。孚，同俘；愿，忠厚，老实。中心愿，犹言心地忠厚老实。

四爻动化《震》。《震》为震动、响声。振翅翩翩也。互卦中见《兑》为说、为说客，为振振有词、夸夸其谈之味。《坤》化《震》回头克，雷声大雨点稀，言过其实，虚假消息，小人吹牛者也。故言“翩翩”。

《震》综为《艮》，《坤》之《艮》相冲，于己与人皆无利。象意“反感”也。

《坤》为布帛、谷物。因化《震》回头克，于己无益。阳实为富、阴虚为贫。故言“不富”，更不能耀其邻也。

《震》东《兑》西，称其邻。《坤》生《兑》，因《坤》被克泄交加，自身不保，生助他人也无力。故言“不富以其邻”。因《坤》为厚土，主诚实、憨厚、信实。动出《震》来克，遇险者也。这是应有防备之象。《震》的错卦《巽》为绳索，有被捆绑的险难。《坤》之《震》、之《巽》象意：如若不慎，会有罹难、被俘之危。故言“不戒以孚”。

《坤》下《乾》，象意：众人心中只有君王（君王承载百姓），忠君象。《震》回头克，但事情弄巧成拙，起了反作用。

《坤》虚不实，全阴而无阳刚爻，阳主殷实，阴主贫困，“皆失实也”。《坤》先天在《坎》，《坎》象中心实，“中心愿也”，暗语“初愿”也，此乃《坤》初动之衷。《象》曰：“翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也”。过渡信赖，失去戒备，付出代价，自取其辱，是当初心所愿为。

初爻讲“众志成城，志在外也”，四爻却呼应“浮夸不实、不戒、中心愿也”形成鲜明对比，成败分明。

爻义：殷实信赖是根本，防范戒备不可失。否则，自取其辱。

【原文】六五：帝乙归妹，以祉，元吉。

《象》曰：以祉元吉，中以行愿也。

【注释】帝乙，殷帝名乙，纣之父。归妹，犹言嫁女。归，嫁也。祉，福。以，及。元吉，吉至善也。

    五爻动化《坎》。五爻为帝位，化互卦见《震》。虞翻曰：帝出乎震。故“震为帝”。坤纳乙，故“坤为乙”。我认为，互卦是三至五来，经卦《震》干支，自初始，分别为甲、卯、乙。此乙从此而来。故言“帝乙”。历史上“帝乙”又恰是纣王之父的名字（汤称帝乙）。从文王后天八卦数序看：坎1、坤2、震3等；坤也为数序乙（2）。合于五爻，也言“帝乙”。

《震》为兄，互卦中《兑》为妹。《坎》的先天在《兑》，《坎》《兑》是同根一家之象。阴爻动化阳爻，象意“女去找（合）男”，“女之顺夫”，嫁也。故言“归妹”。动在五爻，代表父亲、帝王，意“父亲或帝王安排、指定”，“以祉元吉”也。

错卦就是背后的思考、想法。《坎》之错卦《离》，心愿也。《离》也是《震》之妹妹也。《坎》《离》互错，夫妇也，婚适也，满意也。《坤》为腹，中空，《坎》中实。《坤》化《坎》象意“腹空填实”，其象“孕”也。故“元吉”。《离》为中女，中爻为正，婚当意满，阴女自愿受孕，《象》曰：以祉元吉，中以行愿也。

“帝乙嫁妹”，恰遇历史上帝乙的妹妹嫁与文王姬昌为妻相吻合。不得不说爻辞也是历史事件的记载。爻辞拟定颇有根由。纵观中国历史上，帝王采用和亲举措非此一则，后期朝代不乏范例。

五爻以“帝乙归妹，以祉”回复了二爻的“包荒，用冯河，朋亡”，以达各自所需所谋。

爻义：归妹以祉，中以行愿也，所谋“元吉”。爻义告知我们，所谋需要成本。舍与得是孪生姐妹。

【原文】上六：城复于隍。勿用师，自邑告命。贞吝。

《象》曰：城复于隍，其命乱也。

【注释】复，读为覆，崩塌。隍，没有水的护城濠。师，军队。用师，犹言采取军事行动。邑，乡邑，大夫的封地为邑。贞，坚持。吝，不吉祥。

《坤》为土堆，积土，为城墙，化《艮》以阳外护内阴，大象护内也。《坤》化《艮》则为城墙象。《艮》象“上实下虚，高空坠物”象，《坤》《艮》又相冲，城墙坍塌之象。《说文》“隍，城池也”。“有水曰池，无水曰隍”。《坤》化《艮》的过程中，均不见《坎》象，故言“隍”。

《艮》之综卦《震》克《坤》，《艮》之错卦《兑》为缺口、毁坏，言象意“城墙有了缺口”。《坤》之《兑》象意“城破；城墙毁坏坍塌”。故言“城复于隍”。于此，坚守的“贞”之义失去意义，故“贞吝”。

《坤》为众为师，《艮》为停止。《坤》之《艮》象意“勿用师”也。

《艮》之综卦《震》，为声音、鼓作、为军令。击鼓传令。《坤》身为自、为城邑，《坤》之《震》是回头克，象意“从城邑中传来不吉祥的军令。”《兑》为宣布，为告。《震》为臂、为手，是宣布举手投降的命令，是个乱了方寸的命令，故“其命乱也”、“吝”也。

爻义：天道循环，物极必反，天翻地覆，天命无常。此爻告诫后人，创业维艰，守成不易，时刻防范，机动应对，居安思危，莫忘初心。六爻回应了三爻的“无平不陂，无往不复。艰贞。无往不复，天地际也”。

小结：该卦以两军对垒攻城为例，派出信使以往，讲述了效仿农作除草故事。

 初爻讲：人事交办原则，效仿除草，快而利索。二爻讲：勇者告往，途中遇河，以匏瓜系腰渡之，途中匏瓜遗脱，得以朋助，而朋亡。三爻讲：道远路曲、徒步路陂，克艰克难，无恤以俘，但食宿无忧。四爻讲：入敌营，大夸海口，不实言出，视死如归，不戒以俘。但弄巧成拙，事与愿违。五爻讲：嫁妹和亲，以收复或谋求和平相处也是选项，以祉万民。六爻讲：不得已，挥师攻城，城破，勿用师，敌人携城降服。

《乾》《坤》二气相互交感运动过程，呈现一得一失、一多一少、一增一减的消长曲线。一方的付出就是对另一方的回报。故一四、二五、三六爻在呼应方面的爻辞是“各有主张、各有所谋”，大有逆向味道。正是阴阳消长原理的影响，这样的爻辞恰是合情合理的。

各个爻辞都讲出了以小的付出，谋取大的回报。无论做事做人，还是对一场战争的运筹帷幄，需要多方思考，要象拔草一样，斩草除根，速战速决。天地交，万物通，通则安，处处事事，无不体现“小往大来”的博取成果。

生活中有情感付出、人文关怀、财力支持、政策扶持等多种付出方式。积德行善，积善成福，我为人人，必有回报。俗语讲“种瓜得瓜，种豆得豆”。“无平不陂”道出了事物运动的曲线性、复杂性。上六爻“城复于隍。勿用师，自邑告命”与初九爻的“拔茅茹，以其汇”正好遥相呼应。以小的成本谋得大的战果。

解读方式讨论 

一、《泰》卦是对天、地的观察取象一用。天在下、地在上，以天、地为参照物系起得的卦。这是宇宙生成过程中的卦象。即天地尚未分开，尚未形成时期的卦。

二、宇宙生成后，称之后天。天在上、地在下这才是现实的，即《否》卦。

三、只有先天宇宙形成过程中，浊气下降、清气上升，而后形成天与地。当然，后天也有清浊升降。天地循环、阴阳消长、无限旋转，这是自然之道。

基于上述三点，我认为无论从上爻开始向下解读，还是从下向上开始解读，都符合自然规律。解读中的所有卦象不用颠倒，维持原貌。只要卦象象意与卦爻辞本意能够吻合，且是一个简短故事或所观的人事物发展情节，解读就是行得通的。这就是检验解读正确与否的标准。

如将本卦的解读从上爻做为始发，至初爻而终的解读方式：即事发顺次为：上六始---六五---六四---九三---九二---九一。则故事描述的内容，依然为两军交战、攻城掠地及后期统治管理的过程，详述故事进程略，解读提纲如下：

（从上六爻始发） 两军对垒大战，攻破城池，敌方降服；挥师停止。

（六五爻） 为了今后的统治巩固，采取了嫁妹和亲措施，求取和平相处，以福祉万民，更有利于统治的长治久安。

（六四爻） 内部细作，散布谣言，挑拨离间，不戒以俘，于己不利、于邻不利。奸细却弄巧成拙、事情败露。（乾化兑为说客、细作）

（九三爻） 细作妖逃，徒步路陂，克艰克难，无恤以俘，但食宿无忧。

（九二爻） 细作在逃跑途中遇河，以匏瓜系腰渡之，并得以朋助，而朋亡。

（初九爻事终） 君王怒，曰“斩草要除根”。   

如此解读，更加符合现实情景。浊气下降，清气上升，无论从下向上解读还是从上向下解读都符合天地之道，皆顺理成章。

参考文献

1、邵康节撰：《梅花易数》 九州出版社 2009年9月第一版  第20—36页

2、 李鼎祚著  李一忻点较：《周易集解》 九州出版社  2003年2月弟1版第3次印刷 第75--82页

3、朱震著 《汉上易传》九州出版社  2012年出版  第18--21页

作者  王文志  联系电话  139 3726 3711  

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