第24卦 【复】卦卦象爻辞拟定之根由探讨

第24卦 【复】卦卦象爻辞拟定之根由探讨

--摘自《易学研几》草稿

王文志

（安阳周易研究会副会长  副主任医师）

【摘 要】 本卦源于对赶马车于田间挖壕取土拉土的观察。阴阳消长，《乾》《坤》互毁互转，循环往复，天地之道也。气的消长不是一蹴而就，积跬方致远，积水方成渊。步伐太大，适得其反。故，朱升对朱元璋出谋说“高筑墙，广积粮，缓称王。”

【关键词】 卦爻辞拟定，循环往复，卦象

复  震下坤上

【原文】复：亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道，七日来复。利有攸往。

《象》曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。

复，卦名：本卦外卦为《坤》，为阴为顺，内卦为《震》，为阳为动。内阳外阴，循序运动，往返无穷，所以卦名曰《复》。复，《说文》：“往来也。”

   《复》卦排序在《剥》之后。《剥》乃上床脱衣，第二天早起，再次穿衣，就这样日复一日、年复一年，《复》之意接续《剥》大义也。天道昭昭，从头再来，循环不已。还有更新（再建）大义。卦序大义有承继。刚爻由《剥》卦中被剥蚀的状态，变而成为返下复生的状态，从衰微之势变成成长之势，“死里逃生”之后，乾坤气通，故“复亨”。

阳气上升阴气下降，一消一长，一进一退，长为“出”，退为“入”，“出入”也。“疾”，多数学者释为“疾病”，我不敢苟同。我认为“疾”是迅速、急速之意，特指变化“速度”。只因“商旅不行”一句将人误导为“疾病”。“无疾”指阴阳之气的慢慢变化、循序发展。天运自然也。“出入无疾”特指“阳长阴消的变化需要时间，循序渐进，非一蹴而就”。拟辞依据见后释解。

   《震》为车为行，《坤》为物为利，言货物。《复》空车之象、其行有求利之象。故言“利有攸往。”从气言，阴消阳长，终成《乾》，“利有攸往。”

  《坤》为與为车，《震》为马为行，《复》卦“马拉车”象；而错卦《姤》，上卦《乾》为马，下卦《巽》为鞭，《姤》卦“扬鞭策马”象。又，《复》卦“空车”象，《姤》卦“满载货物的辎重车”象。拉载何物呢？

《复》，十一月冬至之卦。农作物已收已藏，属于农闲时节，自然非指也。《坤》土《震》车，拉土也。取土又做何用？《坤》牛《震》马组成牲畜群象，中原饲养牲畜者，每天都需要用干土铺撒牲畜圈一次，尤其是冬季，以防牲畜因圈潮湿生病，亦为卫生所需。类化读取，铺垫也，铺设也。《复》，驱车拉土象。取土挖沟拉土，一阳初生，“醉翁之意不在酒，意在阳长毁《坤》也”。

“复”成了“驱车赶马”的代词，还有重复往来之意。一个“复”字拥有了双重含义。以阴阳二气论，《复》卦，毁《坤》一阳生；《姤》卦，毁《乾》一阴生。《乾》《坤》互转，天地循环，故“复”也；《复》卦，上《坤》土、下《震》嫩芽，《复》卦象“农作物种植”，《复》错为《姤》，上《乾》为圆粒，下《巽》为秸秆，农作物收成象。年年有种有收，循环无穷，“复”也，地道也。人道若何？《道德经》云“人法地，地法天，天法道，道法自然”。人当效法之、顺应之、适应之，天人合一。

大易池总量不变，据能量守恒定律，阴阳消长，相对一增一减。《复》，一刚虽至微，而增长之势自不可卸也。阳刚之德为主，故出入可以无疾，力虽弱小，求于朋比以助，朋来可以无咎矣。刚长也，天道也。天道循环、人道循环，并非真正的“倒回”。

从卦序论，《坤》先天位在后天的《坎》（北），黄帝中天八卦中《坤》在后天的《离》（南），《乾》的先天位在后天的《离》南，故言《乾》为“先王”。又，《复》错卦《姤》，上《乾》为王。“先王”所指，顺时令也。

《复》乃一阳初生，从《剥》而来，《剥》之综卦（反卦）也，任务就是毁《坤》。《震》先天位于后天《艮》位，《艮》为门户；《坤》为闭户，即“原来敞开的大门关闭了”。至日，冬至也。闭关，关闭城门禁出入。“先王以至日闭关”也。闭关对一切人等同视，故再言“商旅不行”。从地道言，春种、秋收、冬藏。时至冬至，天道寒冬，人道也居家以藏，商贾者稀矣。

《复》，天地循环往复，《坤》毁《乾》成，《乾》毁《坤》成。《艮》先天数为7；先天八卦中，自《乾》午至《坤》子，不过于七，阳生于子，阴生于午，《剥》《复》七变；时序天干，间七回克（七杀），“七”是天地循环的周期。故“反复其道，七日来复”，天行也。“日”者，天之算也，仅代表时间单位而已。

《复》为大《震》象，路途象，且是大宽路。“路”就是供人往来的，其义“复”也。《坤》为田地，《震》为车，驱车于田间。《震》又为道路，《复》象意“田间之路”。地中有雷，道路有危，不利出行，出门者自然稀矣。本卦虽有商旅之象，但非讲商旅之行。目的是拉货物，故又言“商旅不行”。何也？路途有危，又闭关致也。

  《坤》为（皇）后、为方（四方，邦国），省，巡视。省方，驱车于野，巡查也。《复》，阴多阳少，整体是阴爻的天下。“后不省方”的“不”从《剥》而来。《剥》，大《艮》象，止也、停也，故言“不”。人道遵天道地道“冬至”寒冷而藏养也。中医讲“冬以养阴”乎哉！

《坤》乃谷物，一阳来毁，象意“粮食不足”也。已为解读五爻做设铺陈。

清·王金声著《先天三皇大数演易·说卦》（光绪二十八年（公历1902）守璞齐刻本）云“复之卦，正当六阴之已极，忽见一阳之下生，混沌久而天心厌乱，悔悟开而人心思治，在大局则应有自强之主，收复河山，乃将治之卦也。” 阳爻者，《乾》卦之种，《乾》卦指代；阴爻者，《坤》卦之种，《坤》卦指代。

清·刘重菴著《周易通传补注中天》（古都安阳系列丛书，香港大象出版社）云：“复，十一月之卦，一阳始生也。阳气，无可尽之时，剥穷上，反下，故次以复。”《复》从毁《坤》而始，《姤》从毁《乾》而始。《乾》《坤》互相毁坏，循环不已，复也。《复》，大《震》卦，《坤》下有《震》，地下震动，挖地洞（坑壕）耶，毁《坤》也。初爻一阳，毁《坤》伊始，《乾》之苗也。

清·王金声著《先天三皇大数演易·说卦》又云“先天之卦，其辞不传，卦之名即辞也。自周易系之以辞，而先天卦义更无不宣之蕴。盖后天与先天其卦同，即其理同。所殊者不过卦序而已。况后天之辞每依先天卦序而设。如复之辞曰‘复，其见天地之心乎？’又曰：‘先王以至闭关’，明乎？复为冬至卦也。非先天卦序而何？杂卦传泛说阴阳之理，尤切中先天卦。盖先天之理贵浅不贵深、贵直不贵曲也。”此说尚可做我释卦用“先天卦位与后天卦位一家亲命题”之立论凭据。先天卦位为祖籍，后天卦位为现址（当下），先天位与后天位本为一家，有着血脉关系，不可完全割裂论之。

卦义：论天道，阳气鲜出，刚物嫩置，力虽弱小，求于朋比以助。约世道，天下纷乱，先王闭关，权力渐失，衰剥之后，必有明主中兴而为复。论地道，途下弹 药，危机潜伏，大地震动必矣。论人道，社会重组，人中龙出，胜败反复，终有胜出。

讨论：《姤》有毁《乾》象，往圣释为“臣弑君、子杀父”卦象，何也？“阴爻代表小人也”。而《复》有毁《坤》象，却无人释为“臣弑后、子杀母”之象，又耐何也？阳爻代表正义、大人、君子也。如将《复》之一阳爻理解为谏臣何如？岂不可以解释在过往乱世中或皇后当权时代，皇后、母后被杀或被囚禁乎？这样解读虽然有点儿不符合长期占统治地位的儒家思想，而卦象有示焉。

小人作乱，后宫垂帘，阴人干政，史则不乏。《复》卦象正是“除小人，铲阴人，弑后宫”之谓也。治乱之象也。故，史上更多的是谏臣被杀，又何哉？《复》阴多阳少、一阳不敌众阴尔。此话题预留讨论。

【原文】初九：不远复，无祇悔，元吉。

《象》曰：不远之复，以脩身也。

 【注释】祗，大。 

《复》下一阳生，负毁《坤》之职。初爻动化《坤》，《坤》在外卦为远，在内卦为近。现在《坤》已下移，其义“就近”也。故言“不远复”。“复”是驱车赶马的代词。走远就近都是为了“取土拉土”何悔之有乎？故“无祇悔”矣。阳爻代表《乾》，乾元始于初爻，“元吉”也。初爻为足为始，做事从足下开始，做人从自身做起，大吉大利。修身方能齐家，而后方能治天下。《象》曰：以脩身也，化《坤》为身，以教化也。

    爻义:无论做人做事，始于足下，从修身开始，不要好高骛远；注重当下，展望未来。有好的开端才会有好的结局。

【原文】六二：休复，吉。

《象》曰：休复之吉，以下仁也。

  《震》为马，化《兑》为吃，《兑》综《巽》为草。《坤》为地为田。马儿吃草象。生活中，要让马儿跑，让马儿拉套，就需要让马儿吃草。《震》在下卦，类化平民百姓，要统治好万民，就要让民众吃上饭。义接《剥》卦。

   《兑》错《艮》为停止、守静，车马到了地头停止，如“休息”状，“吉”也。假如车马停止如休息时，马儿会主动寻找野草吃，这是牲畜的本性本能。《震》《艮》先天后天一家，马儿的本性回归也。牲畜吃草状就是走走吃吃停停。主人让它去吃，就是体恤自己的马儿。《震》在下卦，也代表百姓、下属，故“以下仁也。”《震》《巽》为木，木主仁。

   爻义：体恤下属，事之本也，以下仁也，人之性焉。

【原文】六三：频复，厉，无咎。 

《象》曰：频复之厉，义无咎也。 

车马到了地头，马儿在无人阻止的情况下会不停地吃野草，“频”也。“复”是拉土马车的代词。《离》离也，马儿吃草在不停地移动位置，远离了需要的停车位，装车人就大费气力了，甚至装脱于外，此情此景会影响装车，“厉”也。《离》象“沟壕”，《离》错《坎》象有咎也，车马距离了沟壕而已。但也无大的影响，其义“无咎也”之一。

《离》与《震》先后天一家，《震》为行动，《震》之《离》象义“这个沟壕是以前挖土取土留下的。”《离》象“内里空空然也”，《离》离也、目也，只是看了一眼就决定离开此地另择啦，并没有挖土装土。为什么离开了呢？《离》错为《坎》，哦，原来的沟壕有积水了。频同濒，“濒”为水崖。“频复之厉”就是在同一个地方多次取土，时间一长坑壕就有积水了。“不能老在一个地方起土挖坑”，义“无咎也”之二。

   阳气增长，需要扩大面积，消阴也需要大面积消去。故，离开现在“曾经的沟壕”，重开新炉灶，再建“根据地”。与阳气所占领地盘不断扩大理同。

爻义：立足本位，开辟阵地。扩充，气所需也。

【原文】六四：中行独复。

《象》曰：中行独复，以从道也。

    四爻动化《震》于外，主远，内《震》主近。象意“马车渐行渐远”。化出之阳，雷同初爻之阳，“气”跟随也，位移也。

《震》为道， 下《震》是原本行走的道路，四爻动化出另一个《震》于上，也是前方，这多出的道路就是十字交叉路口。此时，左拐还是右拐？还是直行？“道”的选择摆在了面前。

   《震》之综卦《艮》为停止，进退不决；错为《巽》进退不果，犹豫也。意为“这该怎么走呢？”

四爻化出的阳爻是初爻所呼，因同是初爻之阳，即为原道路的延续，《震》为木，言直，选择了直行。四爻所化之（震卦）阳与初爻同，自初移位于上也，“独”也。后天《震》位是先天的《离》位，《离》为中（中女），其义“所走的道路（震）原本是要求靠中间行走的，且土路（坤、及象）的两边杂草丛生（震，及错卦巽象）”。这符合当时社会实况。在行人多车辆少的土路年代里，道路相对狭窄，靠中行使才会安全的。故“中行独复，以从道也”。“复”字，“驱赶马车”的代词。上升到哲学概念，“道路中间就是天地之心（缩小看待）”。

   初爻“不远复”，四爻主张“中行独复”，进气也，扩大也。四爻与初爻形成真正的“遥相呼应”。

 爻义：对认准的事情要坚持，遇岔口不迷茫。中正而行，遵守天道。

【原文】六五：敦复，无悔。

《象》曰：敦复无悔，中以自考也。

敦（duì），青铜器名，古代盛黍稷的器具。流行于春秋战国时期。由鼎、簋（guǐ）的形制结合发展而成。西周是簋（guǐ），春秋是敦，战国以后则是盒。汉·郑玄·注释：敦，黍稷器，《坤》卦大肚象。故《坤》为厚为敦。“敦复”是装载货物之意。阴爻化阳爻，空化实填充焉，爻象吻合，“厚载”也。装载货物本“无悔”，化《坎》言“悔”。问题是装载的多与少、度与量。超限装载，还会无悔乎？类化解读就是“如何把握度与量”“时机的把握是否恰到好处”。

 二爻讲空车、马儿吃草填胃，五爻讲空车已经装载，试试马儿的气力如何。《象》曰：敦复无悔，中以自考也。《坤》土化《坎》水，其象意“泥潭”也。《坤》先天居《坎》北，又动化《坎》为弓轮，其序为中（男），中通“终”，车轮陷入泥潭里终不能自拔。事实验证“超限”焉。实践考量，马匹气力不足耳。

五爻主道路，阴虚化阳实，交通闭阻象。因车辆搁置坑洼泥潭，阻塞了道路，任何车辆都无法通过。言及商贾辎重依然。故《大象》曰“商旅不行”。就是小人、皇后、皇帝车驾来了也通不过的，“商旅不行，后不省方”以示。化《坎》为冬子月，交通阻塞了，又与“以至日闭关”何异焉？！只有请朋友帮忙推车方能走出，故卦辞曰“朋来无咎”。大伙（朋友）助推了大约七次（比喻），才走出坑洼，然后，车辆继续前行，“利有攸往”。以气言，正为《复》义所需，同气相求者也。

驾车拉土，走在同一条道路，来来回回，所取土量终于够一段时间（譬如一周）使用。以七为期，用完再拉。这当然是所观所察之本意，升华为哲学的“道”，反映出“阴阳气的消长变化有一定的周期规律，且循环往复。”故言“反复其道，七日来复”。

   车辆一进一退（推车状），再言“复”义往返。车辆就这样进退，与原地休息何异？故，应答二爻“休复”矣。车辆搁置了，对应了“休复”。用“无悔”回应了二爻的“吉”。

   辎重太多，就是“目标太高”“步子太大”“任务太重”。《坎》错为《离》，则“里中虚”，卸下部分货物象。“假设”卸下部分货物，就是“减少任务”“放低理想”“降低抱负”，于己为“克私”。车辆自然可以走出。但事实并未卸载，“求气于阳助”，在众人（坤）助推下，长鞭一甩，口令一声一声“驾！驾！驾！”，车辆终于走出泥潭坑洼。政治家看到此情此景，又做何感想呢？！于是乎，卦爻辞拟定矣。（注，呼应二爻兑口令，兑错巽为鞭，五爻坎错离卦，离开，光明之义）

五爻动而化《坎》中实，化出的阳爻与初爻同气相求。朋比以助者也。再者，所有的阳爻代表《乾》。《乾》者，欲以称王也。因化《坎》，险也，危也。六个阳爻方为真《乾》，此时尚缺上六之变，时机不成熟欤，如若称王必致群嫉群殴群攻。史有袁术、洪秀全过早称帝之事终灭乎哉。《坤》化《坎》，先天后天一家亲，回归“自我”耶哉。五爻阴动化阳，表面看天下齐心协力拥戴，称王时机到矣。看似一家，实则非也。险危伏藏也。《坎》为艰难、危机，化《坎》义在“自我考量”。

五爻动化《坎》，错《坎》为《离》，《坤》之《离》象意“在地中挖出空洞沟壕”，地道也。沟壕洞皆《离》象也，两侧壁沿高低如同墙壁高筑。人入其中，随变《坎》象也。如果仅以虚实卦画之爻形象论，《坤》之《坎》同样象意“深挖战壕”“盗土掘洞”，看图读作“坤毁”。在地中挖地道、地表挖沟壕，在地面之上筑墙。《坤》中虚变一横实（坎），类于洞沟（筑墙）。何意欤？盖毁《坤》方能成《乾》焉。上六未变，《乾》未成也。然，《坤》《坎》先天后天一家，而回归自我亦“无悔”矣。“革命尚未成功，同志仍需努力”亦此爻大义焉。（注：地表土是熟土，是耕种用的。铺垫牲畜圈都是挖沟壕取生土晒干用的，一般耕种前将沟壕平整以续耕。常规是挖槽沟取土。）

《坤》为谷物（粮食），化《坎》，粮食危机耶。农业收成欠佳，其义“不足”。同时衔接了《剥》卦成因耳。故，广积粮需要提上日程。

爻义：此爻提示，实力尚需储备，遇事不可操之过急。朱元璋征求学士朱升对他平定天下战略方针的意见时，朱升说“高筑墙，广积粮，缓称王。”此爻大义也。同时，意在避免群攻。天道然，阳气欠足，时机不熟；地道然，收成减产，物力需储；人道然，朋比未及，危机潜伏。悟透（读懂）卦爻象义，天下智囊也。“深挖洞，广积粮，不称霸”亦此之谓也（地下可以掘洞，地上可以筑墙，变通以类）。放大与缩小取象，贵于灵活运用焉。

【原文】上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶。至于十年不克征。

《象》曰：迷复之凶，反君道也。

【注释】眚(shěng省)，灾祸。以，及。 

     三爻述马儿不停的吃草，六爻化《艮》止也。《艮》之错卦《兑》，不停地被喊“驾！驾！驾！”。述辎重车就是走不出泥潭，接续五爻大义。

六爻为头，《艮》先天位在后天《乾》位，《坤》化《艮》土厚而多（土多克水，水主智），象意“头如土疙瘩”，迷也。《艮》错《兑》，《兑》为《乾》之缺，象意“脑残”“考虑不周”，迷也；上《坤》为尸，冥象，又以迷也；《艮》寺庙神灵之地，祈求也；《震》行也。有“行动迷失方向”之意。辞曰“迷复，凶。”“迷”也是对过路口如何抉择、车辆搁置迷茫的一次小结。《坤》先天位在《坎》，《坤》《坎》本一家，象意“原本身后灾祸潜伏”。《乾》虽成，而潜伏的危机尚存，言天下太平为时过早。爻辞曰“迷复，凶，有灾眚。”

以神农中天八卦言之，《坤》在南位，奇门为景门，化《艮》于西北位，奇门为开门。《坤》为闭户、为布告，《艮》为门阙，《坤》之《艮》象意“闭户结束，昭告天下，城门大开矣。”以气言，《乾》成焉。

《坤》为车與，化《艮》停止不前，假如用兵行师，其象大凶。《坤》为用为众，言用师。《艮》综《震》，为长矛，克《坤》众。《坤》为尸，《艮》为坟墓为终，《坤》之《艮》象意“尸坟如山”，终大败象。故爻辞曰：“用行师，终有大败。”因是综卦所示，故用“假如”之语。

假如用师战败，于国于民均不利，于君同理。化出的阳爻均可喻《乾》，《坤》错亦为《乾》，《乾》者，国君也。错卦义“假如”也。假如真的遇到此等军队辎重搁置情况，于国君言亦凶险矣。“以其国君凶”，大有灭亡之危焉。

十数者，《坤》的极数、土的成数；又，文王八卦后天数《坤》2，化出《艮》8，《坤》+《艮》=10.恢复元气需要十年。等于相对滞后发展十年。同时言五爻的“车辆搁置”时间。搁置，走不出来，犹如十年浩劫。

主卦《复》终于变《颐》。《颐》大《离》卦象，光明也。从气变而言，真《乾》有成，犹如刚刚开国，终于纷乱平定，求到“光明”。然百业待建，百废待兴，百事待举，此时的景象亦“凶”，确“有灾眚”。何也？阳气自初爻始发，升至六爻时，《坤》彻底毁矣、废（墟）也。

六爻爻辞是结言，是对整体的概括。化《艮》为止，从发展角度言“相对停止”，元气大伤，无法用兵，十年不能再举征伐。象曰：至于十年不克征。言出具体“灾眚”。重点概括了五爻的“车辆搁置”大义。

“反”字，按照儒家主张的“君君臣臣、父父子子”思想是不希望有反叛的臣民，寄望天下太平。但随着阳气的运行气增，终成《乾》矣，刚反，天道也。且阴阳二气在不断消长变化，《乾》《坤》互毁互转，不是以人的意志所能左右，故哲学上称“循环往复”。新朝代的建立对旧朝代而言，“反”字有侧重含义。释为“返”，侧重“循环往复”。故先贤对用字深有考究。《象》曰：迷复之凶，反君道也。

小结：本卦源于对赶马车于田间挖壕取土拉土的观察。初爻讲：“不远复”，从修身做起；二爻讲：体恤属下，劳逸结合，用者蓄养；三爻讲：扩大需求；四爻讲：岔口不迷茫；五爻讲：装载货物，自我考量，气不足欤，类于十年浩劫焉，以“至于十年不克征”；六爻讲：遇到五爻之类情况，预估出现的灾难及后果。

 阳气升降，《乾》《坤》互毁互转，循环往复，天地之道也。阴阳消长不是一蹴而就，积跬方致远，积水方成渊。步伐太大，适得其反。故，朱升对朱元璋出谋说“高筑墙，广积粮，缓称王。”

参考文献

 1、邵康节撰：《梅花易数》 九州出版社 2009年9月第一版  第20—36页

 2、李鼎祚著  李一忻点较：《周易集解》 九州出版社  2003年2月弟1版第3次印刷 第239--248页

 3、朱震著 《汉上易传》 九州出版社  2012年出版  第83--86页

 4、释智旭撰《周易禅解》 九州出版社  2004年10月第一版  第110--113页

5、许绍龙编著《易经的奥秘》 金城出版社  1998年8月第一版 第281—286页

6、清·王金声著《先天三皇大数演易》 中国科技教育出版社 2019年5月第一版  第260页

7、清·刘重菴著《周易通传补注中天》 香港大象出版社 2003年9月第一版  第111—113页

8、王庆革主编 《周易大典》 大众文艺出版社  2009年1月北京第一版  第395—401页

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