第29卦 《习坎》“重也”，“习教”道德、理想、信念

周易经传研究

第29卦  《习坎》“重也”，“习教”道德、理想、信念

---兼“枕、沉、袛、禔、坻、塭”辩析

王文志

（安阳周易研究会  河南 安阳455000）

[摘  要]  察流水性情，观大海涛起，水洊至，习坎。教化比类灌注坎窞，需要效仿水流、波浪之状，后续不断，刚柔相济，统一理想信念，统一习教内容，“常德行”、“行有尚”，聚合力、凝人心，“有孚”、“维心”，“往有功”。习教方法不拘形式，形成社会主流认知是终极目标。正确看待危阻，利弊在乎人为，王公设险以守其国。

[关键词]  习坎；有孚；维心；习教；常德行

习坎  坎下坎上

【原文 】习坎。有孚，维心，亨。行有尚。《象》曰：水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。

   第28卦《大过》讲述了“大过”根源在于屋顶漏洞致长期漏雨导致“栋桡”，卦象“大坎”，阳多阴少，大义喻示“各自为政、派系林立、狼多肉少，祸起萧墙”。起因在于缺少统一的理想、信念。“大坎”者，陷险也。险陷出现当若何？实施教化，统一思想，齐化人心，洗脑洗心，净化杂念，更新理念，利涉大川。故《周易·序卦传》曰“物不可以终过，故受之以《坎》”。于是乎，《大过》卦之后拟定了《习坎》。《习坎》原名《坎》，与水有关的卦，承接着《大过》卦义。观水之性情，体悟水流、涟漪、浪涛之走状，在跌宕中前行，在险阻中凝聚，在起伏中重复，在《坎》《离》中交织，为着同一个目标“有孚、维心”，习教人心莫过如此耳。

   习坎，卦名。两坎相重，坎为险为水，可见其卦象为重重险阻，又像水长流不息。习者，重也。两坎相重之，故称“习坎”。 

《坎》为水。水波、波涛、涟漪，有重复荡漾之意。喻反复教化是也。尚通“上”，波峰也；坎谷，波谷也。波之形状与《彖传》“……天险不可升也，地险山川丘陵也……”达意对接无缝矣。见《坎》卦象与波对应图示。

《习坎》乃观察水流、涟漪、浪涛“物理”所悟道义，“水波”“海浪”的向前推进呈现出《坎》《离》互错之形之状，即《坎》变《离》继而《坎》，又变《离》“洊至”循环。《坎》“心中满”，“充实”者也，其象“中心实”，心诚故为诚信；《离》为心，中虚象中孚，中，忠也。^[1][P283]故错《坎》为《离》卦、再错为《坎》的象意读作 “有孚、维心”。“孚”，诚信、诚实，《离》《坎》互错所示“内心充实”“充实内心”；《离》为教化时间沉淀间隔，之后再次遇到险阻。“习教事”其理一也。效仿波浪、涟漪、浪涛之行进，“温故而知新”，对不同的年龄人群、用反复的波次育教，大化流行，方得“行有尚”。《象》曰“水洊至，习坎。君子以常德行，习教事”此之谓也。

 《坎》的先天位是《坤》，土主诚信，《离》的先天位《乾》，主君子、名声；无论先天信息还是后天信息，这个社会一贯需要诚信、君子、名声维系；上《离》喻国家诚信，下《离》喻臣民虚心。

 “维”本意“系物的大绳”，其有源乎？将上一卦《大过》看做先天，《巽》为绳索，《大过》乃《巽》绳之“颠与倒”。绳索之功，系物情状，正反用也。“维”乃《大过》中《巽》之遗音也。先天《巽》在后天的《坤》位，先天《坤》在后天《坎》位，故“后天”《习坎》卦辞中用“维”字，犹如女嫁、迁移之人回头“追祖籍、寻娘家”，血脉相连，“难改的是乡音”。（可用来推演祖上信息思路）。与“后代能光宗耀祖，祖上因后代显荣”理同。《习坎》（当作后天卦）上六爻动化出《巽》，绳线也，故有“系用徽纆”准绳。先后天卦义一线贯穿。《巽》起到了先天遗传给后天的基因片段。

    《坎》为弓轮。^[2][P29] 波形，“栋桡”状，大义衔接《大过》卦。《坎》为险阻，有阻方有波浪起伏。“行有尚”，尚与“上”通，^[1][P278] 上，波峰也，水流遇阻《坎》波峰成也。下互《震》为行，二五爻相呼，皆为阳爻，同气相求，阳为乾之种、阴为坤之种，《乾》始《坤》终，《坤》为事。故阳动化阴，往有功也。

水的本性是“静”，显性是“动”。依缩小与放大的运动方式分“涟漪”形、“波浪”形、“海涛”形等。《习坎》是单《坎》的叠加，其形其象“一botui动一波”“一浪推动一浪”，故“习坎”者，“洊”也。水动遇阻则《坎》《离》互错前行，《坎》月《离》日，“日月交辉”，天地《乾》《坤》之道也，故言“亨”。主流大道未变，盖“求同存异”也。以低（二爻）呼高（五爻），用“尚”，盖字义外延者也。“行有尚”意在建功立业乎？！励志矣哉！见图1、图2、图3、图4。

     类化“力往一处用，劲往一处使”，凝聚也。《坎》《离》互错前行，寓意“求同存异”“温故而知新”“患难见真心”等等。“习教事”目的统一方向、统一目标、统一理念。《习坎》是观察海浪、水波后的所悟所想所述。“方向、目标、理念”一致前行，相向也。

      常，经常；习，重也；重习相随以为常，有似于习。^[1][P280] 水主智，水德也；互《震》为行；《坤》为事，^[1][P280] 《坤》先天位在后天的《坎》位；先天（先前）信息“大过”，后天举措“教化人心”，以削其顽、去私欲。故“事”指“在过错出现之前需要做的那些事”，即教化行动；后天《兑》为“讲”训“教”，在先天《坎》位，故“习教事”指“过错出现之后的教化内容、方法”。《象》曰“以常德行，习教事”。“习教事”将先、后天卦位的关系、用途揉搓在了一起，各得其位，各得其用；先天为体，后天为用；先后天通气矣，中天在乎其中焉。“君子以常德行，习教事”是本卦主旨。君子观此象，“习教事”效法细水长流之象，行有尚，往有功也。

《彖》曰：习坎，重险也。水流而不盈。行险而不失其信，维心亨，乃以刚中也。“行有尚”，往有功也。天险，不可升也；地险，山川丘陵也。王公设险，以守其国。险之时用大矣哉。

  《习坎》，重也，盈则滞，洊而行，《坎》《离》互错而推前，察见“水流而不盈”因洊之故也。

海水大浪群起群落，“洊”也。俯瞰犹如平地起山峦，“地险，山川丘陵”，比类也；平看巨浪峰冲，攀天之志也，阳在中，阴盖顶，未能攀高于上焉，“天险，不可升”，取象也。喻示“习教事”非易者也，险阻常有，甚者难于上青天，“习坎”再次冲锋，坎坎也。同时喻被教化对象的心情起伏、反复之象。喻教则“重习”也。对于教化成功者，心潮澎湃，热血沸腾；对于性顽者，几遇礁石之阻。yi切尽在观象取义之间。若将观海悟理之道用于治国，“设险”可以守国，以防攻破；“险”之用两面观之，有成有危，全凭人用“险”之道者也。“险”之时用大矣哉！阴阳者，正反也，盖放大缩小凭人用焉。“习教事”观海又一得也。盖《彖》言已将象意升华欤。见下图5、图6、图7、图8、图9、图10：

易学思维“比类取象”，相比西方严密的逻辑关系思维逊矣。如“年”可以取象（像）“午”；“朱”可以取象（像）“未”。倘若按照西方思维研究易学，只能纸上谈兵。“理论上前后通达，道理十足”，然，验于实践，“频繁掉链子”也就难免矣。究其因，不知象数，不知经传字句索源拟选。物之情性，本也；观之悟道，用也。

【原文】初六：习坎，入于坎窞，凶。《象》曰：习坎入坎，失道凶也。

《习坎》初六动化《兑》为泽为水际，为水池^[2][P35] 沼泽、坑凹、积水之意。窞(dàn)，《说文》坎中小坎也。缩小指小坑、坑洼、凹沟，放大指水池、水库、水坝、水井。化《兑》则“窞”有源也。“坎”险阻也。如水道中的小形土石块、高凸等，形成流水的阻力。此“坎”字源于《坎》卦象“中实”之义。流水遇“窞”则灌注，故此“坎”字又是“流水”“灌水”的代称，故“坎窞”组合有三义，一指形成水阻的障碍物；二指大大小小的坑穴，三指灌注坑穴，淹没水障。此处“坎窞”的“坎”代表水流、流注。“窞”代表灌注淹没对象。见图11、图12、图13、图14“坎窞”。

错《兑》为《艮》，止也。综《兑》为《巽》，入也。象意读作“假如错灌”耶。以示卦象暗语焉。流水遇坎窞，灌入也，暂行且止。“习坎，入于坎窞”言“先头水填平”之功欤。俗语云“先入为主”者也。预知“教化何其重也”。

       综《兑》为《巽》，入也。灌输灌注之意。化《兑》为讲、为缺失、废器。《坎》为错误、险危，内互《震》为行。《坎》之《震》之《兑》象意：“一旦习教讲述、灌输内容有错误或缺失或无用”，《象》曰“习坎入坎”，“入于坎窞”结果乃“凶”。《震》又为道，灌输或洗脑偏道，凶险至也。故《象》曰：“习坎入坎，失道凶也”。错《巽》为《震》，为怒，为惊恐，凶也。将话错过来、反说即“失道凶也”，暗语明示矣。

初爻代表孩子。“窞”，比类头脑尚处空白期，灌输什么内容非常重要。一旦教育出现失误，结果“凶”矣。《坎》为水，训为“流水”。类化国家主流教育。初六动，犹如教化蒙童，“领路者”何其重也。

本爻重在强调，习教初期灌输、教育的内容是否正确关乎效果。领跑者，肩负着“吉凶”后果至关责任。

【原文】九二：坎有险，求小得。《象》曰：求小得，未出中也。

  九二动化《坤》。《坎》为险，《坤》为土。《坎》之《坤》象意“水来土挡”，夫流水遇阻矣。化出变卦（终卦）《比》“地上有积水”，其象“窞”中水积，“坎窞”也；《坤》为利，利求谋,^[2][P24] 训之“得”。阳大阴小，化阴则“小得”。九二爻也代表厨房，喻正在成长、正在求知者的教化，“求小得”也。

 二爻乃《坎》之中爻动，坎窞灌水及半也。但人们谱识的是，坎窞之形为“口大低小”，水至深度中线时水量尚不及总容量之半。 “中”指深度的中线。“中”字源于《坎》卦的中爻。故灌水“未出中也”。毕竟灌输了部分水量，故“求小得”。比类教化尚未成功，灌输共识、洗脑的内容不及“半也”。然已有了小小收获。

【原文】六三：来之坎，坎险且枕。入于坎窞，勿用。《象》曰：来之坎坎，终无功也。

六三动化《巽》为入，故训“来”。《坎》为坎水，重之《习坎》为坎坎。喻流水不断，“来之坎坎”，洊也。盖后有续力接踵。

 “枕”，《说文》“卧所荐首也”。坎窞如人头，流水如人身，流水刚注入坎窞之形犹如人之卧也。“枕”字描述灌窞之初状。化《巽》为绳，有连接之能，当水流连续注入两个“坎窞”，倒置“枕”成形矣。形而下者，器也。盖“枕”字取乎象也者。《坎》为险，“来之坎，坎险且枕”观物入微矣哉。“枕”成则教化功成，“功成”则高枕无忧。此与《象》曰“来之坎坎”之意合而为一。见图17、图18、图19、图20。

《巽》先天在《坤》，《坤》为用。综《巽》为《兑》，为废井，^[2][P35] 故取义“勿用”。错《巽》为《震》，互卦为过程为《震》，《震》为怒、为虚惊、为鼓噪、为多动少静。^[2][P26] 化出终卦《井》，缩之为坑窞，“井中有水”，其象“坎窞”也。《坎》之《震》之《巽》、象意“灌入坎窞之水反而引起了漩涡、震荡”。“坎窞”越大越深，涟漪、激荡、漩涡越大。寓意头脑中原认知与灌输的新内容进行的激烈交锋、进行着严酷的思想斗争。且夫，原认知越根深蒂固，思想斗争就越激烈。放大比类之，内心（《离》）如大海潮起潮落、汹涌澎湃。见图21、图22、图23、图24、图25：

教化成功之前取先天信息。《巽》的先天在《坤》，《坤》成则有功，又言终。化《巽》喻人事却为“不定”“进退不果”，^[2][P27]嗟乎，此时教化尚未果者也。何也？盖“倒枕”不可用耶!故《象》曰“来之坎坎，终无功也”。“坎坎”者，“习坎”也，两个“坎窞”相连欤。“终无功也”预示社会主流认知尚未形成。

“枕”“沈”“沉”辨析：凡“枕”改写“沈”者，恐传抄有误也；释“沈”为“深”者，附会也。借“枕”释“沉”者，牵强也。

【原文】六四：樽酒，簋贰，用缶，纳约自牗。终无咎。《象》曰：樽酒簋贰，刚柔际也。

【注释】樽，有本版写“尊”通字，盛酒的器皿，酒杯、酒壶；簋(guǐ)，盛饭的器皿，饭盒；贰，多数学者释为“副”；当为“第二”“次之”；缶（fǒu），瓦器，圆腹小口，用以盛酒浆等；纳，有版本写“内”。"牗（yǒu、yōng ）"有两个读音，这两个读音在古语里都是通假字，一指窗户，另一指墙。此处为窗，读yǒu；际，交加，交接。

四爻动化出《兑》，为金类、缺器。^[2][P29] 《兑》象“上缺”，樽（zūn），古代的盛酒器具，下方多有圈足，上有镂空，中间可点火对器中的酒加热。《坎》为酒，也为酒器，^[2][P29]故《坎》《兑》卦象合参释“樽”为酒器，樽自《兑》卦象来。《兑》又为废物、缺器，^[2][P35] 既然有“缺陷、残缺”则言器物有“咎”。互卦《艮》、错《兑》又为《艮》，为终。《艮》为止，喻人事为“不见”。^[2][P35]《艮》《兑》连读象意“不见咎”，故“终无咎”。《坎》《兑》先后天一家，何咎有之乎？！

簋(guǐ)，《说文》“黍稷方器也。” 指古代青铜或陶制盛食物的容器；

缶（fou），《说文》“缶，瓦器，所以盛酒浆”。

“牗（yǒu）”有两个读音，这两个读音在古语里都是通假字，一指窗户（牖读yǒu），另一指墙(牖读yōng)。“牖”究竟是指窗还是墙呢？《说文》穿壁以木为交也。四爻位置代表“窗户”，化《兑》为“开口”，故“牖”指窗。旁入也。

      《坤》为户（阖户），大肚子、釜、瓦器。^[2][P23--24] 缶为大肚小口瓦器。由是，“缶”“牖”源于《坤》卦。《兑》先天数“贰”也。

“樽、簋、缶”皆为开口之物。化出《兑》卦象然，比类“坎窞”之形尽显矣。

综《兑》为《巽》，言“入”，故为“纳”。注水于器中，比类灌输思想。用“纳”字同时义接《大过》中《巽》之遗音。故纳为入，《巽》入也。凡用字“内”且释“内”即纳，义理不妥也；约，《说文》“缠束也”,本意“拘束，限制”。描述注物于器中及倾倒器中物的慎谨动作。“粗大变之细小”，缠束也。故释“约”为“小”，化《兑》小也；自，从，互《震》从也，言过程焉；“牖”，本源于《坤》，结合爻位与《兑》合参，释“窗户”也。“窗”者，旁口也。水流入“坎窞”时从旁入也。“纳约自牗”比类樽、簋、缶灌装物时从旁入使之呈细流之情状淋漓无差焉。故“樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖”各有渊源矣哉。放大与缩小察物比类尽在不言中，此处无声胜有声。

“簋贰”者，“再流注第贰个坎窞”之意或言“灌注下一个坎窞”。缶者，比类再次第坎窞也。有学者释“贰”为副，^{[1P][282] [3][P313] [4][P102] [5][P75]} 义理虽明，然释为“再”“次贰”理足矣。用缶，再次第灌注于缶，“来之坎坎”之谓。义接“六三：来之坎，坎险且枕。入于坎窞，勿用。《象》曰：来之坎坎，终无功也。”习教方式可以多种多样，从旁切入，也无不妥，取得效果才是目的。故爻辞续曰“纳约自牖，终无咎”也。何以言之乎？比类教化一个、“贰”个、三个人没有多大用途，需要社会多数人的人生理念改变，形成主流认知也哉。虽然“勿用”“终无功”，然却“终无咎”者乎。盖“有”yongyuan大于“无”的真理切切也。对于某些人等，采取正常习教方式难以奏效，而用“纳约自牖”，从旁切入教化，“终无咎也”。上互《艮》为终，为止释“无”，《兑》为缺器、为废器，释为“咎”。“终无咎”拟辞有理有源有据矣哉。“脚步决定速度，方法决定成败”，此爻辞象辞言尽矣哉。

 后天《坎》位原本是先天《坤》位。《坤》为用。先天为体、后天为用。故“缶、牖”是采纳了先天信息。《坤》卦一阳生变《震》，先天卦位《坤》《震》为邻，“刚柔际”之源。虞翻曰“乾刚坤柔，震为交，故刚柔际也”。^[1][P283]又《震》“利于成交”。^[2][P26] “际”接也，乾交坤自震始，故震为交。^[1][P283] “刚柔际”有了出处。先天后天揉合在一起，暗语归乎明示尔。不知象数安能解《易》乎！

“樽、酒、簋、缶，牗”皆“坎窞”比类次第盛物，形异功然乎哉。《周易·系辞下》云“古者包羲氏zhiwang天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”由是，往圣先贤果不欺吾辈耶！象数、义理本为《周易》一家亲，从宋明清两派不容至今，却被人为地“分道扬镳”“阴阳两隔”。王弼“得意忘象”释易开了先河，“遗患”无穷焉。忘象虽非弃象，用词存其颜欤。“得意忘象”解易，以至于后期出现很多“望文生意”“分割鸡式”版本。译文“文不对题”，爻义象义产生歧义，导致“经传”不符，不知前后所云云。

此爻回应初爻，“习教事”非一也，“坎窞”之多，依次教化。必要时，改变习教方式，也无不妥。以日常器物“樽、簋、缶”使用方式次第，必要时“纳约自牖”，从旁门切入。无论遇到多凶的坎窞，都能做到“终无咎”的效果。

本爻旨在表明：流水遇坎窞即灌之能，比类教化过程。社会教化，非一人贰人就能够满足社会需求，教育的目的是需要形成全社会主流认知、主流理想信念。一步一个脚印，一波一波培养教化人才，“来之坎坎”，积少成多，方收刚柔既济之功。习教方法多种多样，“从旁切入”也无可厚非，习教不拘形式者也。

【原文】九五：坎不盈，祗既平，无咎。《象》曰：坎不盈，中未大也。（建议修改为“坻既平”）

【注释】祗（zhi），帛书《周易六十四卦》作“塭”。《周易集解》作“禔（zhī）”；郑云：‘当为坻’；“中未大也”《周易集解》为“中未光大也”。

   盈，《说文》“满器也”。故云“溢也”。^[1][P283]《坎》象“中满”，言为盈。《坎》，心实也，化《坤》，全虚也，《坎》之《坤》象意读作“坎不盈”。《坤》为地，广袤无边，又为至阴，故言“大”，延伸为“广大”也。阳实阴虚、阳大阴小。阳化阴寓意“小”，中爻动。互见《艮》不，故“中未大也”。

“坎不盈”中“坎”字非卦《坎》卦，水也。借卦拟辞而已，“坎窞”是也。流注“坎窞”，满则预示教化成功，《坎》之中爻为阳，阳为大阴为小，动化《坤》中爻阴虚则《坎》未成焉，故“坎不盈，中未大也”。“不盈”预示教化失败。言教化事业，放大之，“广大也”预示教化功成者也。“盈”源于《坎》卦象“中满”，“中”字源于《坎》中爻，“大”字源于《坤》也。“未大也”意指“习教事”未光大也。

《坎》为水，准也，为平。^[1][P283]化《坤》土，止水也。互《艮》也为止，水流止而得圈也。“坎窞”之功也。“坎窞”水满则平。化《坤》言“柔物”，言“顺”，言“安稳”，言“平善”。^[2][P32]坎窞满平在比类教化上喻“对一个或一批人员灌输主流认知、主流德行基本形成、洗脑基本成功焉”。被教化者基本变成“顺民”“平善人”“安稳人”，《大过》中“阳刚人物”基本变成“柔顺、安稳人等”。然后灌注下一个或一批“坎窞”。故“无咎”。此处《坤》“顺、柔物、安稳、平善”大义的出现已经为上六爻“丛棘”拟辞做好了反衬铺垫。

   王志轩编《易经》（2020年新校）对“祗”字注解中云“祗，帛书《周易六十四卦》作‘塭’。李鼎祚《周易集解》作‘禔’。郑云：‘当为坻’，小丘也。京作‘禔’。张政烺认为帛书‘塭’是‘堤’的误写，郑作‘坻’是‘堤’的异体。”^[6][P106] 

如用塭（wen）字：塭，沿海渔民现在也叫鱼池，浅海滩涂养殖的一种。

如用“禔（zhī）”字：《说文》 “衣厚褆褆也”。褆褆与媞媞（ti）义略同。尔雅曰。媞媞、安也。李鼎祚《周易集解》用“禔既平”，且引用虞翻曰“禔”为“安也”。^[1][P283]

如用“祗”字：朱震释“祗，适足之辞。”^[4][P102] 许绍龙释“祗，一说是无意义之语助词，一说代表敬慎的”。^[3][P314]王庆革《周易大典》释“祗，借作坻，小丘”。^[7][P429]周鹏鹏译《易经》释“祗，应为‘坻’，小山丘。”^[5][P75]

如用“坻（chí）” 字：堤（dī）为“坁”的异体字。《说文》:“堤，滞也。”堤坝，沿江河湖海修筑的防水建筑物，多用土石构成。堤有滞水之功能，圈水也。堤又是“坎窞”上沿的放大观。字义与《习坎》卦辞、水性、爻辞爻义前后贯通一脉，基本吻合。 故“坻”字是正确的。异体字“堤”也是正确的。

在“袛、塭、坻、禔、堤”字的比较中，youxuan“坻”或“堤”字理足且符合实情，达意切题。用“袛、”疑是传抄有误；用“塭”疑是“褆”的误写，字义表达不准确；用“禔”字释“安”有理，但与叙事及上文关联性欠妥。故建议将“袛既平”修改为“坻既平”。

《坎》为险、为阻、为水（波涛）等，化《坤》为地。《坎》之《坤》象意读作“假如波浪于大地上起伏”，其象则“地险，山川丘陵也”。错《坤》为《乾》为天，海涛波峰高起，其象“冲天”，“天险，不可升也”。错卦达意“反语、错话”。《坎》之《坤》是明语，《坎》之《乾》是暗语。《彖》言“地险，山川丘陵也”、“天险，不可升也”源于此爻变化象意。详见前释。

九五爻以“祗既平（坻既平），中未大也”回应九二初期教化的“求小得”成果。九五爻“习教事”已经取得一定的成就，但尚未广大也；九二爻“习教事”是初见成效，有大于无。进行了“大”与“小”的成效比较。

   总之，水被圈，坎窞可满平。锋芒削，去刚也，摇身变顺民、平善人。《大过》“栋桡”的解决，“维孚、维心”的“习教事”方能达到目的，预示社会教育的功成。尚若“坎不盈”，喻示教化、灌输失败，“习教事”终（中）未光大也。哲理在于“主流习教勇往直前，面对困厄，各个击破”。险阻，可被我用，设险以守国。

【原文】上六：系用徽纆，寘于丛棘，三岁不得，凶。《象》曰：上六失道，凶三岁也。

系，具有联结、约束、拴、绑等意；徽，徽记。纆，绳索。徽纆（huī mò），木工用的墨线，作准绳。"寘（zhì），置也 。安排，放置，同"置"。

《大过》“大坎”象。刚爻太过，喻示“顽固分子”、“刁民”“有非分之想的臣民”“捅漏子者”等，且数量多。故喻“丛棘”也。此处用“丛棘”也显示上卦对下卦俱遗传基因性质

上六动化《巽》为绳索、灌木杂草。层层波浪、海涛的波峰波谷连片呈现高低不平，如丛棘状。丛棘，刺头的比类，“一群刺头”之谓。 “徽纆”“丛棘”源由凭也。《大过》“刚爻过多”致“狼多肉少、自立山头、祸起萧墙”。“丛棘”是对“各自为政、不服管束的一干刚爻集合体”的比类称呼。《大过》是讲脊檩“另立山头”状却出现“栋桡”也。屋脊顶部两端各有一个“神兽”，整体房脊外形具有“刺形”，多屋则成丛，喻之“丛棘”不为过欤。

《坎》为水准，徽纆是木工用的记号、准线。木工制器尚有一个标准、一条准绳，况国家习教乎？缩之家教家训乎？故“系用徽纆”是言国家“采用统一的教化标准”进行的捆绑式教育。即国家制定统一的“意识形态，道德、理想、信念”准绳。现代语言“统一的教材（课本）、讲稿内容”。做到“习教大纲”的一致性。没有一个统一的教化标准，就是六三爻辞“险且枕”，且是倒枕，“勿用”。爻辞衔接乎？！

《坎》为水准；互卦《艮》为止，放置则止，故训“置”，“寘”同“置”。互卦代表事情的过程；化出卦《巽》为事情的结果。《巽》为灌木杂草，即丛棘。同时又是“草民百姓”的代称。灌木丛是无人修整自然疯长形成，未训化的百姓同理可推，故用“丛棘”扩大了教化对象范围，即大义外延。《坎》之《艮》之《巽》象意“将统一标准的教化大纲投置到被教化人群中”。故言“寘于丛棘”。这完全符合象数“看图说话”表达理论，吻合主体大义。其它释解无法切题，且属“分割式”释义，全文贯通不畅。让莘莘学子拿到的鸡肝、鸡心却无法分辮究竟是鸡的、鸭的、鹅的？

第六爻是zui高位，爻辞是本卦结言，“习教大纲”当然需要zui高决策部门制定，如不同朝代科考都有国家指定的必考书籍科目。科考开场时间间隔2—3年一次。（会试是由礼部主持的全国考试，于乡试的第二年举行。转年即考的按2个年头计。宋代科举，zui初是每年举行一次，有时一、二年不定。英宗治平三年，才正式定为三年一次。现代高考每年一次。朝代不同，科考时间有异）。观波纹、浪涛可知，波峰—波谷—波峰—波谷—波峰……。波谷乃《离》，“习坎”教化人心的时间间隔。《离》五行数2，先天数3，间隔就是求知、人心积淀时间。盖以数言理乎哉。

《巽》为“有利三倍，宜山林之利”。^[2][P28] 《坎》“习教”，互《艮》“不”，《坎》之《艮》之《巽》象意读作“习教事至少三年不得收获”。综《巽》为《兑》，“废器”也。对习教事而言，至少需要三年见效（巽利），见效之前，危厄毅存；教化尚未成功前，做功归属“废器”也；对学子们而言“三年寒窗不见得能够博取名次”。科考失败“废器”也。故“三岁不得，凶”、“凶三岁也”。

朱震释“巽木为三，乾为岁”。^[4][P103]盖阳爻是乾之种，取“乾为万岁万岁万万岁”之意；《巽》错《震》后天数为三。这是翻过来说“三岁不得”“凶三岁”。由此证见，先天后天之用，《周易》爻辞赋有“知前推后”功能。

《习坎》由重《坎》组成，预示水大水多，俱大海象；《坎》上摞《坎》俱“海浪”象，“汹涌波涛”也。《巽》为风，错《巽》变《震》言“道”，训“原则、方法”。《坎》“习教”，互《艮》释“不”，即“不道”。《坎》之《艮》之《震》象意表达，（将话语错过来）言“习教（学习）方法内容不对路”，“失道也”。领错路矣哉。综《巽》为《兑》，那么，《坎》之《艮》之《兑》象意“习教不讲…”。不讲什么呢？失道内容不讲者也。《坎》水借《巽》风之力浪涛“汹”乎哉？将 “汹”简化“凶”可也。观物取象取义耶。

《习坎》观海浪“物理”，间《离》三数即有一个浪涛汹涌而至，故“凶（汹）”者也。所观与生活合二为一，理也。《象》曰“上六失道，凶三岁也”本反语、错语暗藏，且夫，暗语明述焉。采用错卦综卦象意，达义与爻辞并不发生歧义，此爻重在强调习教内容、方法的重要性。由此证见，弃象忘象、望文生义解读就是揣度、臆想、附会。无根之木，风必摧之。见图26、图27、图28、图29。

《坎》为“内心顽固”，化《巽》为顺，《坎》之《巽》象意读作“将顽固者教化为顺民善民”，以达教化效果。《巽》为入，为教令，喻示“教化灌输的内容”；综《巽》为《兑》，《兑》为说话，训为“讲”“习”，即育教灌输。《离》的先天数三，故波波之间的间隔是“三”数。“岁”是时间单位之一。水波、浪涛《坎》《离》互错具有周期性、间隔性、重复性，在表达时间上可论年月日时春夏秋冬等，取用“义”也。故“三岁不得”“凶三岁也”皆来自《坎》错为《离》所凭所依也。错《巽》为《震》，《震》为行动，后天数为三，隐语藏焉。那么象意表达“后天的教化讲习需要三年一行动”。后天“三”数也有所依所凭也。

互卦见《艮》，故“不得”。《巽》为入，利三倍，^[2][P28]故言“得”。《习坎》“习教事”，《坎》之《艮》之《巽》象意“习教不得”。言教化人心的《离》夹在两《坎》中间，有间断。“凶三岁”缘此乎哉！上六爻辞是结言，故“三岁不得”“凶三岁”焉。

老子曰“道生一，一生二，二生三，三生万物”。“一”静水之面（太极），一石激起千层浪，层层涟漪生焉（生成万物）。“三”仅是一个数，非真三也。“三”之数用大矣哉。寓意“连续”“不断”“一届学员又一届学员”“一所学校又一所也”。水主智，离主心，“三生万物”喻示教化内容、人心数。盖训教人次数非固也，犹如波浪推进者乎。

这里应用了错卦、综卦象意提取隐语暗语，何也？正卦综卦、正卦错卦，一正一反阴阳也。易曰：一阴一阳之谓道。体用“落户”其中矣。易理通乎？不晓象数之道，安知易髓精妙哉！

大凡，导致无数经学大家、义理哲学大家将上六爻辞翻译成“捆绑犯人，投入监狱，三年不得翻身”之意，王弼“得意忘象”遗风难辞其咎耶乎！误人误己误子孙矣！

上六爻呼应六三爻，提出了“习教”标准，严防“习教”的自变性、随意性，严防“来之坎坎”形成倒枕“勿用”的后果。上六又将暗语作了明示，贵在强调“统一习教大纲”的重要性

 教化非一日一时之能，也非三年之功。故言“三岁不得”。教化需要效仿水流、波浪之状，后续不断，刚柔相济，各个灌注，逐个教化。树冲天之志，踏平坎窞，统一道德、理想、信念，增强凝聚，“常德行”，“行有尚”，方“往有功”。

小 结：

本卦以观察流水、涟漪、波涛悟“习教”之道，讲述统一道德、理想、信念的重要性，形成社会主流意识形态是主旨哲理。

爻辞象辞拟定依“察流水性情，观大海涛起”为凭，水洊至，《习坎》“重也”。教化比类灌注坎窞，需要效仿水流、波浪之状，后续不断，刚柔相济。以国家“习教大纲”为准绳，统一道德、理想、信念，统一习教内容，“常德行”、“行有尚”，聚合力、凝人心，“有孚”、“维心”，习教方法不拘形式，形成社会主流认知是终极目标。一分为二看待险阻，利弊在乎人为，王公设险以守其国。常习之，“往有功”。

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作者简介：王文志（1965--），男，河南浚县人，大学文化。现任安阳周易研究会副会长，安阳市疾病预防控制中心副主任医师。自1994年开始习研周易至今，主要研究方向为周易义理、象数并实践易医汇通理论。

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