第15卦【谦】卦卦象爻辞拟定依据解析

第15卦 【谦】卦卦象爻辞拟定依据解析

            --摘自《易学研几》草稿

王文志 原创

（安阳周易研究会副会长 副主任医师）

谦艮下坤上

【摘要】本卦是对牧童放牛过程的观察与悟道。自牧自养为谦。谦让是一种美德，是进德修业。君子懂得谦卑自处，必有所终。谦，不是软弱无能的表现，谦卑使之有度，逾越原则，必要时的反制，无不利也，谦之应也。谦卑与反制共揉组合，国人之利器也。

【关键词】谦，卦象，爻辞，根由

【原文】谦：亨。君子有终。

《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。

【注释】裒(póu)，郑、荀、董、蜀才、虞、董版本均作捋。取也；称，《说文》：“铨也”“衡也”；平，公平；施，施舍。

谦，卦名。内卦为艮，艮为山；外卦为坤，坤为地。高亨说：“地卑而山高，地中有山，是内高而外卑。谦者才高而不自许，德高而不自矜，功高而不自誉，位高而不自傲，皆是内高外卑，是以卦名曰谦。”谦，《玉篇》：“让也”。

《谦》之错卦《天泽履》，表达事前信息（先天），其《乾》为君子、为圆满，其《兑》为缺。象意“君子不完 美”“有缺陷的君子”。君子本就理想中人物，故人无完人，然也。

《艮》为止为终，终万物。故言“君子有终”。

《谦》其象“众阴围困一阳”或“众阴抢夺一阳”。多少有别，物不公也。以阴论，《坤》三阴，多也；《艮》二阴，寡也。以阳论，《艮》有《坤》无，不公也；以象论，《坤》为物，《艮》为手，动手取物也。取有余而益不足，以贵下人，则贵贱平矣。以财分人，则贫富平矣；以德分人，则贤与不肖平矣；因多寡致也。

《艮》为山，其体坚固。山体本高，今在地下，其于人道，以高示低、以强示弱，有谦让之象。曰其德则有终。谦之为德，其至矣乎！处卑而不争，居尊而能降；卑而不可逾，山在地中是也；

《坤》为物，为囊袋；《乾》为砣（金属圆球、刚物）；《震》为秤杆、木杆；《兑》为称星（兑为泽、金属光泽，为星）；《坎》为水准、法则。其为水则分流、公平；《艮》为手，施也。

   先天（事前）信息：《谦》之综卦《豫》，上《震》下《坤》象意“足踏囊袋之物”，警示任何人都不许动的象。还有“疯抢物质”象。

现在信息，《谦》卦示之。《坤》为物，《艮》为手为取。已经准备好取物。故言“裒多益寡”。

分流信息：损多益少，重新分配。互卦《雷水解》示之。《震》为秤杆、木杠（抬物用）；《坎》为水准、分流、公平；以称量为准，力求公平。故言“称物”。

zui后信息（后天、结果）：变化信息由《谦》之错卦《履》示之。《乾》为砣（金属圆球、刚物）；《兑》为称星（兑为泽、金属光泽，为星）；分配以称星为格准。故言“平施”。“以裒多益寡，称物平施”自然人人乐道也。物质重新分配过程正好用“以裒多益寡，称物平施”概括完毕。《坤》为利，言亨。清·王金声著《先天三皇大数演易·说卦》（光绪二十八年（公历1902）守璞齐刻本）云“谦之卦以山之高而下于地之卑，内知所止，外知所顺，以修国政则尊而光，以啟边功则骄而败。盖谦患其轻乃议和之卦也。故《象》曰：君子以裒多益寡，称物平施。”（241页）在处理外患方面则不利者也；清·刘重菴著《周易通传补注中天》（古都安阳系列丛书，香港大象出版社）云：“山降高，与地平。”（33页）在释’亨“义”时引用《彖》言“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可踰，君子之终也。”（91页）谦卑重在一个“度”字。《谦》象“利有止”，平人欲也。

上《坤》下《艮》，牧童赶牛之状，二土同心之象。同声相应、同气相求者也。

   卦义：以谦让为怀，裁取多余的，增益缺乏的，公平施予。谦虚的品德，使尊贵者得到尊敬，使卑微者不可欺压。如此，君子终获善报。约世道，则地平天成，不自满假。

【原文】初六：谦谦君子，用涉大川，吉。

《象》曰：谦谦君子，卑以自牧也。

【注释】用，犹利；卑，谦卑；牧，养牛人也。

 初爻于zui下zui低为“谦之谦”。《艮》为小儿，人中之谦。因“谦”是卦名，故言“谦谦”。“谦之再谦”之意。《坤》之错卦《乾》为君子，为静为主，代表先天被动信息。

《艮》山，为山门，为狗（牧羊狗），为山径、为脚。初爻动为出行。《坤》为牛，这是出门带着牧羊狗沿曲曲山路去放牛的象。山上放牧，故言“牧”。《离》火生《坤》牛、《艮》童，均受益者也。从象意分析，《艮》为小男孩儿，此处的《艮》当为“牧童”。

《离》之错卦《坎》、互卦见《坎》，为水为大川、为险要，化回头生，虽险而受益。《坤》致役为“用”，故“用涉大川也吉”。

放牛而自养，自牧也。卑以自牧则能谦，谦则能得众。

爻义：谦让，再谦让，这才是君子谦卑的态度。如此陶冶自己的修养，即使冒险涉水过河，也是吉利的。谦让要从自我修养开始。

【原文】六二：鸣谦，贞吉。

《象》曰：鸣谦贞吉，中心得也。

二爻动化《巽》为绳索，之综卦《兑》为说、为言语。正是描写牧童甩牧鞭而响彻天空在驱赶牛。故“鸣”也。暗语明示焉。

 《艮》为阻止，之综卦《震》为响声，《坤》为牛。防止牛乱跑而打响鞭，将牛驱赶在一起而牧。《坤》顺、《巽》为顺，牛很听话就聚中了。故言“中”。中爻动也言“中”。下互《坎》再言“中”。牛聚中了，便于放牧而不失，故言“贞吉”。

互见《坎》，牧中出现险情而鸣鞭，《坎》为心、中实，牛聚也者。《巽》为“谋望可成，有利三倍”，故言“得”。“中心得也。”

爻义：鞭鸣而牛聚，以达目的。类化到人事：谦虚的名声已经传出，得到了精神疗慰，贞吉。

【原文】九三：劳谦，君子有终，吉。

《象》曰：劳谦君子，万民服也。

三爻是阳爻动。《乾》为君子，阳爻也代表君子。《艮》为终。化出《坤》为民众，故言“万民”。《坤》为顺，故言“服”。

《坤》为牛，位置由上自下变换，描述牛吃草的过程。

互卦见《坎》为劳。故言“劳谦”。唯 一的阳爻动而变阴，阳消尽，气力不足，可想“劳”之情状。放牧过程至三爻已经进行了一半，劳顿是自然的了。《艮》为终，终止脚步休息，牧童休养身体也是情理之事。

爻义：辛劳谦卑为怀，不单单结果吉利，百姓也顺服爱戴也。

【原文】六四：无不利，撝谦。

《象》曰：无不利，撝谦。不违则也。

【注释】撝(huī)，沙少海先生说：“声借为挥。《说文》：‘挥，奋也’” 。

四爻动，化《震》为草木。《坤》化《震》象意“牛寻找草木吃”。故言“无不利”。牛得草，企望达矣乎哉。

《震》为动，胳膊。故为振臂。《震》之错卦《巽》为鞭，这是振臂挥鞭象。故言“撝谦”。《坎》为水准、法则。放牛挥鞭是正常现象，不违背放牛规则，故言“不违则也”。《坤》之《震》化回头克象意“牛挨打”，同样是社会常见现象，故再言“不违则也”。

四爻呼应初爻，赶牛出门的目的是放牧，其意达也。

爻义：因为自身谦卑退让，达到了无往不利的效用，即便有点小举动，也不算超违原则。

【原文】六五：不富以其邻，利用侵伐，无不利。

《象》曰：利用侵伐，征不服也。

【注释】不富，即贫穷。以，与。邻，邻邑，邻国。

阴爻处于阳位，位不当也。阴为虚贫、阳主殷实，爻化象意“富了他人”。

坤以成物，故《坤》为富为利为用。化《坎》为险，为盗寇，《坤》之《坎》“遇见盗寇”之象。《坎》之错卦《离》为戈兵。打斗之象，暗语也。故言“侵伐”。

《坤》之《坎》象意“牛被盗”。互卦见《震》为胳膊手，牛被牵走了。《坤》《坎》先后天通气，的确是《坎》盗牵走了《坤》牛。故言有人侵伐。

《艮》先天位在《乾》、《坤》先天位在《坎》。换句话说：《艮》《坤》曾经（先天信息）是邻居。后天《坤》《兑》为邻，《坎》先天位在《兑》位，搬家（后天）后位居北。换言之，事情发生后（后天），曾经的邻居《坎》变成了盗牛贼，以至自己变穷却富了他人（坎）。故言“不富以其邻”。

《坎》之错卦《离》为心。此《坎》指心生盗念的“侵伐”者。《坤》为利为物为用，《坤》之《坎》象意“利用侵伐”。

《坤》为众，《离》为甲胄、兵戈。《坤》之《离》象意“征”也。出师之名“有人侵伐”也。《艮》《坎》为险阻负固不服，《坤》克《坎》，言“征伐”不服者也。五爻是王侯位，有发号使权职能，呼应二爻之“鸣”，发出“警示”之声。《离》回头生《坤》《艮》，故“无不利”也。清·刘重菴著《周易通传补注中天》（古都安阳系列丛书，香港大象出版社）云：“不富而能用其邻，居尊能谦，从者众矣。然谦非姑息之谓，有不服者，则侵伐之。无不利，谦之应也。”（92页）明确了谦不是姑息，更不是无能的表现，对“来侵伐者”以“侵伐”反制也是必要的。如此，方有利于国事外交。“人不犯我我不犯人，人若犯我我必犯人”。此爻大义尽矣。

后天《艮》《坎》为邻，《坤》克《坎》、与《艮》比和。《坤》《坎》虽先天一家，然，相处有度。一语道出人间（或国家）处事原则。

爻义：谦让是以德服人。正因谦让而贫穷，但却赢得了威仪。面对掠侵，不得已对之讨伐，征讨不服从王命者，无所不利。必要的反制，谦之应也。

【原文】上六：鸣谦，利用行师，征邑国。

《象》曰：鸣谦，志未得也。可用行师，征邑国也。

    六爻是高处，牧牛到了山顶，化《艮》为山为止，这是牧牛该下山的时候了。

   《坤》为万民，为邑户。故言“邑国”。《坤》为众如师，互卦见《震》为行冲，化《艮》为虎。下山的牛群奔跑是带有冲击力的，犹如猛虎下山之状。更像战场冲杀的状态，其猛其威，势不可挡。又《坤》为利为用，故言“利用行师”。

《艮》之综卦为《震》，《坤》之《震》是牛奔跑，《艮》之错卦《兑》为叫声，《坤》之《兑》是牛鸣叫声。故言“鸣谦”。描写牛下山鸣叫奔跑。此处的“鸣”非同二爻的“鸣”。呼之三爻“劳谦”，尽力也、竭力也。鸣而求应《坎》水。然，《坎》在下互即山下，鸣而未承也。《坎》为心志，故“志未得也”。

《震》为长矛，此处喻牛角，故言“征”。《坤》《艮》二土同心征克互卦的《坎》水。饲养员都知道，牛吃饱草后需要饮水以助消化的。《艮》之错卦《兑》为饮。这是对牛、牧羊狗、牧童同时下山饮水的描述。

类化战场：《震》为擂鼓。《震》《兑》为擂鼓冲杀声。牛群下山，其行其状酷似士兵下山冲杀。牛虽温顺，尚有“斗 牛”“牛脾气”之谓。大义继续了五爻，逾越原则，也是不得已的“反杀”“征不服也”的实际行动。

爻义：六爻为谦之极，谦虚谦让的名声远播，已经赢得万民爱戴拥护，具备用兵征讨邑国的条件，可以威服四方。

小结：本卦是对牧童放牛过程的观察而悟道。自牧自养为谦。初爻言“谦谦”，谦之再谦；二爻言“鸣谦”以示警求声望；三爻言“劳谦”付出；四爻言“撝谦”而奋力；唯位居领导位置的五爻恰恰不用“谦”而筹谋；六爻再用“鸣谦”以反制。各爻不同的“谦”意义大不相同。

谦让是一种美德，是进德修业。君子懂得谦卑自处，必有所终。谦，不是软弱无能的表现，谦卑使之有度，必要的反制，无不利也，谦之应也。谦卑与反制共揉组合，国人之利器也。

参考文献

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2、唐·李鼎祚著李一忻点较：《周易集解》九州出版社  2003年2月弟1版第3次印刷第169--176页

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5、许绍龙编著《易经的奥秘》 金城出版社  1998年8月第1版 第231—234页

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8、王庆革主编 《周易大典》 大众文艺出版社  2009年1月北京第1版  第352—356页

作者  王文志  联系电话  139 3726 3711 

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